论"美是道德的象征"--康德哲学中审美与道德关系的初步研究   总被引：2，自引：0，他引：2  

杨道圣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1):11-17

本文从不同角度阐明了康德的"美是道德的象征"这一命题所包含的具体内容和意义.首先对于"判断力"这个概念给予了细致的分析,揭示出想象力在审美判断中的中心地位:想象力的自由活动一方面产生了同知性、理性的游戏,一方面形成了对理性理念的象征性展示.本文指出,美对道德的象征关系正是康德的美学主旨.也只有通过这种象征关系,自由美与依存美的区分、美的理想,以及美的智性兴趣才能得到合理的解释.由此,本文区分了审美(或美)的纯粹性和重要性,阐明了审美虽可以有自己的独立的立法,即可以保持其纯粹性,但其重要性只有在同道德的关系上才能表现出来.  相似文献   

艺术的悖论--康德论作为鉴赏力对象的艺术与作为天才作品的艺术     

杨道圣 《北京城市学院学报》2002,(1):17-22

论文认为 ,康德关于艺术的论述中存在着这样的矛盾 :一方面 ,作为审美鉴赏力对象的艺术只能引起人性中社会交往的兴趣 ,籍着艺术的教化 ,可以使人远离人性中倾向与欲望的统治 ,使人变得更文明 ,就此而言 ,它低于自然美 ;而另一方面 ,作为天才作品的艺术 ,因其所具有的不可解释的精神创造性的作用 ,可以启发我们达到一种有机整体的自然观念 ,就此而言 ,它具有自然美、乃至科学知识不可比拟的优越性 ,由此形成了康德的艺术悖论。论文指出了这种悖论形成的原因及可能的解决  相似文献   

亲密政治学     

杨道圣 《中国图书评论》2013,(4)

政治统治的形式能够产生某种特定的时尚,这听起来似乎是匪夷所思,但这却是历史事实.《时尚的历程》就从追溯欧洲时尚的政治起源开始.其实,只要是在君主专制的社会,君主的趣味总会左右上层社会的风气.杜牧的诗句里曾有"落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻",这让人们浮想联翩,去查阅历史,果然有"楚王好细腰而后宫多饿死"之说.说的还不是后宫的妃嫔,而是楚王的臣子,为讨国君的欢心,竟然节食至"胁息然后带,扶墙然后起"的地步.这恐怕是亲密政治学与时尚关系最早的起源了.  相似文献   

论整体自然观念下自然美的重要性     

杨道圣 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(2):165-168

传统农业社会所形成的整体自然观念，随着人类文明的进步、科技的发展变得分崩离析。要想使社会获得可持续性发展，整体的自然观念是必要的，只有这样一种自然观念，才能引导我们在管理利用自然的同时，也学会如何尊重自然。通过对美学中自然美问题的考察可以发现，一直为美学所忽视的对自然的审美鉴赏，能够有助于培养一种整体的自然观念，而艺术只是作为沉思自然的中介才具有类似的重要性。因此，自然美的问题也应该成为美学研究的一个核心问题。  相似文献