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1.
殷明明 《吉林省教育学院学报》2007,(3)
“自我本位”和“则天去私”是夏目漱石思想体系中两个关键的概念。在他的两个三部曲以及未完成的《明与暗》中,我们可以看到夏目漱石由“自我本位”向“则天去私”转变的轨迹。这同时也是现代社会中知识分子痛苦的心路历程:茫然——自我本位——挣扎——则天去私。由对社会的批评、对俗人的鄙视转向自我反省,寻求自我解脱。 相似文献
2.
殷明明 《乐山师范学院学报》2008,23(2):71-74
魔鬼作为一个并无实体的存在却在西方人的精神生活中发挥着实际的作用。教会通过对魔鬼的恐怖化等措施促使人们自觉地压制自己的欲望。但这种压制没有能够始终持续，在19世纪，就发生了一个显著的变化，那就是魔鬼从被压制被否定变为被推崇被肯定。本文试图描述这一变化在浪漫主义文学中的表现，并说明其社会根源。 相似文献
3.
4.
徽商在企业管理和社会管理方面的一些制度或习惯做法,如“学生·伙计·老板”的生长模式、同乡式管理模式、惩戒制度、经济社会二元结构、崇文尚武的风气等,形成了良性互动,保障了徽商的产生、成长和繁衍. 相似文献
5.
在18世纪,资产阶级个体以一种崭新的形象出现在历史舞台上,“拉摩的侄儿”就是其中之一。他有着强烈的自我意识,深知社会的罪恶却又主动投入其中,带着鲜明的价值相对主义和犬儒主义,是一个自觉的资产阶级个体。 相似文献
6.
殷明明 《辽宁教育行政学院学报》2006,23(1):84-85
“拉摩的侄儿”是一个极具深度的形象,“拉摩的侄儿”是他那个时代的重要佐证,在他身上体现了现代性的内在矛盾,即主体性原则发展所带来的精神的分裂。也就是说,尽管在现代社会中,人摆脱了外在的束缚,自我意识已成为支配者,但人却没有因此走向自由,而是陷入了新的束缚。 相似文献
7.
晚明文学思想的变化,在理学向心学的转变中有着集中的理论体现。心学实现了“性即理”向“心即理”的转化,使得“情”摆脱了“理”的检查和束缚,人的性灵也随之得到很大的解放。但是,未经反思的“情”很容易滑向“欲”,文学由“理”与“礼”的载体变成了个体情欲的宣泄,中国传统文化所赋予文学的伦理责任因此受到冲击。 相似文献
8.
殷明明 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2015,(3):134-138
哈佛比较文学系课程量大、学术性强、视野开阔,跨文化和跨学科程度高。在立足本系课程的同时,还充分利用哈佛的整体优势,将其他科系的相关课程列入教学计划,为学生在课程学习中形成跨文化跨学科的研究能力奠定了基础。 相似文献
9.
普利策小说奖和美国国家图书奖小说奖是美国最重要的两个文学奖项,从上世纪90年代中后期开始,它们也成为了中国出版界引进美国当代小说的重要参考,获奖作品很多得到引进出版,一些获奖者的作品得以持续出版。不过两个奖的引进程度不同,美国国家图书奖有近二分之一的小说没有引进,普利策小说奖未引进的只有一部。这一差距部分受到两个奖项的性质和评选流程的影响。 相似文献
10.
殷明明 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,38(6):694-698
艺术长期处在精英化的状态中,而技术的进步在客观上促进了艺术的民主化,使得大众逐步获得了艺术的享用权、评鉴权和创作权。后技术时代的到来更是使得艺术世界由等级分明的森严殿堂变成了众声喧哗的狂欢广场。但是,即使在后技术时代,技术本身并不是民主的,它发展和应用的方向依然被精英阶层操控。所以,艺术真正的民主化无法孤立地完成,它与社会其他领域的民主化进程处在互动之中。 相似文献