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郝宁湘先生在《社会科学参考》1991年第9期发表论文(以下简称“郝文”),认为科学存在“几方面的不足”,对用自然科学的理论以及相应的思维方式和研究方法来研究气功、特异功能的可行性产生了疑问和怀疑,提出我们应大胆放弃一些自然科学的公认前提和方法,用“内视法”进行研究.笔者对郝先生的观点提出了异议,赞成钱学森的观点:用马克思主义哲学作指导,用现代科学的系统论方法研究人体科学. 相似文献
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小说不是科学论文,不能要求它事事真实.但是,当作者以小说的形式进行科学探索,涉及到科学问题和重大的现实问题时,这就要求作者必须有严肃的科学态度.这一点柯云路先生也许是赞同的.他的《大气功师》(见《当代》)1989年第3期、第4期、第5期)就是一篇以小说的形式进行科学探索的文章.作者开宗明义提出:“本书旨在破译气功、人体特异功能…….”作者认为自己的科学探索是诚实的,他说:“我的故事是真实的…….第一,这里的大量素材是从真实生活中收集来的,是确确实实存在的.第二,这里写的气功功理、功法、各种功夫,都是真切地存在着的……从本质上讲(柯先生自己加),这部小说是完 相似文献
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一 引言甲:流行的说法是“马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义”,但也有人认为“马克思主义哲学是辩证唯物主义”.不知你认为哪种观点更恰当?乙:我个人认为第一种观点是不恰当的.因为这种说法存在不可克服的矛盾.第二种观点是狄慈根、普列汉诺夫、列宁等马克思主义经典作家的观点,钱学森从现代科学的视角也肯定并支持这种观点.二 把马克思主义哲学划分成辩证唯物主义和历史唯物主义,存在不可克服的矛盾甲:我们先看看把马克思主义哲学划分成辩证唯物主义和历史唯物主义是否恰当.乙:好、在讨论之前我们先分析“辩证唯物主义”这个词在“辩证唯物主义和历史唯物主义”这个词组中可能出现的含义.对这个词一般有两种理解:一是仅仅从自然观的角度规定“辩证唯物主义”一词的内涵和外延;另一种是从一般世界观,即马克思主义哲学的核心、体系的角度理解“辩证唯物主义”一词的内涵和外延.但是,不论怎样理解“辩证唯物主义”一词的含义,把马克思主义哲学划分成辩证唯物主义和历史唯物主义都是不适当的.甲:我们看看从唯物主义的自然观角度理解“辩证唯物主义”与把马克思主义哲学分成辩证唯物主义和历史唯物主义的关系. 相似文献
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汪信砚先生在《认识的主体性与非经典认识论论纲》(见《哲学研究》1987年第1期.以下简称“汪文”)中认为:由于现代科学的发展,反映论已经过时,认识的客观性原则破灭了,认识的本质是主体在思维中对客体的信息的重构,应扬弃反映论及其真理观,建立以主体性为出发点的“非经典认识论”.笔者对此提出了异议,认为汪先生对相对论和量子力学的误解使他走上了不可知论的歧途,不可知论的立场以及对辩证唯物主义反映论的误解使他彻底抛弃了反映论及其认识理想,进而演绎出了带有唯心主义和不可知论色彩的“非经典认识论”.本文最后指出:社会进步和科学发展不是推翻而是进一步证实和发展了辩证唯物主义反映论. 相似文献
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