排序方式： 共有9条查询结果，搜索用时 0 毫秒
1
1.
先秦道德文化不仅是中国传统伦理思想史的开端,同时其在伦理价值取向、道德生成机理和道德建设方式等方面所彰显的实践伦理特质也影响着中国传统道德文化的民族形态。中国传统道德智慧因其固有的实践伦理特质不仅为当代中国道德建设提供历史参考和方法启示,同时也为破解现代性伦理困境提供源自中华文明的道德智慧。 相似文献
2.
为对治当前德育功利化所造成的“功利主义症候群”,加强德育的实效性与主动性,学界提出审美化德育模式,尝试通过美育的非功利、情感化和超越性特质以弥补现代性背景下规范伦理学占主流可能导致的道德虚伪与道德悖论。但由于没能为现代社会所必须的道德责任在主体内指定“价值之根”,导致审美化德育模式陷入困境。现代美育家丰子恺汲取席勒审美思想中的“童心”观,对中国传统哲学中的“童心说”进行人道主义改造,从而建立起以“童心”为本体和动力的人性扩充与守护机制,为德育审美化奠定了坚实的哲学根基。 相似文献
3.
高校专职辅导员+兼职班主任队伍模式探析 总被引：1，自引：0，他引：1
专职辅导员加班主任的学生工作模式,将辅导员从繁重的日常事务管理中解脱出来;专业教师担当班主任工作也避免了过去辅导员专业知识的不足,为高校学生的学业指导提供了保障. 相似文献
4.
安徽省伦理学会2006年年会于去年12月9—10日在安徽师范大学举行。本次年会是在中共十六届六中全会作出《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》的背景下召开的,年会主题为“和谐社会的思想道德基础”。会议期间,专家学者从不同的角度、不同的层面围绕主题进行了深入细致地讨论与交流。中国社会科学院学部委员、哲学研究所所长李景源研究员出席会议,并就建立社会哲学价值体系作了重要发言。本次年会侧重从以下三个方面展开讨论：[第一段] 相似文献
5.
追求邻里和谐历来是中国优秀传统文化的一部分。随着现代性境域下传统伦理道德的式微与市场经济下市民社会的形成,个人主义乃至道德虚无主义盛行,他人成为自我实现目的的手段或工具。他者哲学的代表人物列维纳斯在汲取现象学中他人思想的基础上,进一步揭示他者与自我非同一的绝对他性,从而将他者作为主体自由的基础与目的,建构起"责任先于自由"、"我为他者负责"的责任主体观。从他者视域诠释中国传统文化中调节人际关系的伦理道德,不仅有助于实现传统文化的现代转型,对当代建构和谐社会、尤其是人际和谐具有重要的现实意义。 相似文献
6.
《中庸章句》共引注9家24处,含汉魏古注和宋儒之注。朱熹秉持公正的经学观、正视汉魏经学功绩并予以合理评述;其善集注家之长,引郑玄、王肃注多聚焦章句训诂和简明解语。引程子注最多,但未标明是程颢或程颐,有和会二程之意注经的做法;引注多出自《程氏遗书》《程氏外书》,《二程集·中庸解》撰者实为吕大临,朱引程子注不出于此。朱熹对杨时、游酢、侯仲良学养多有嘉许,但因他们解《中庸》杂糅佛老思想、偏离圣人学说,故引注数量偏少。朱熹熟识张载作品且在心理上钦慕其学说、又高度评价吕大临所解《中庸》,故关学代表引注比例较大,彰显其超越学派之分、褒贬有别的治学精神。朱熹释经理学色彩较浓,但未囿于当时义理解经思潮,呈兼顾文本之义、作者原意和读者所悟之意的多维诠释视野。 相似文献
7.
王振钰 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2005,19(1):28-31,103
范蠡根据“圣人之功，时为之用”的天道观，辅佐越王勾践灭吴雪耻，并依据“随时以行”的天道观在以后的经商中取得三致千金的巨大成功。同时，范蠡基于对天道泰终必否的理性自觉，尽散其财，富行其德，功成身退，最终“三迁皆有荣名，名垂后世。”研究范蠡“富行其德”的经济伦理思想对于当代商人的道德定位以及产权制度建设有一定的借鉴意义。 相似文献
8.
王振钰 《思想理论教育(上半月综合版)》2011,(1):60-64
"人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容"是"思想道德修养与法律基础"课中价值观教育的重点与难点.在利益主体多元化的市场经济条件下,如何诠释衡量人生价值的标准在于自我对社会和他人的贡献,这是社会主义核心价值体系内化为主体自觉的关键.在现代性境遇中,勒维纳斯通过对"他者是无限"的阐释,将"我为他者负责"建构... 相似文献
9.
王振钰 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006,34(5):564-568
生态伦理学主要有人道主义和自然主义两条路径。《护生画集》以艺术作方便,人道主义为宗趣,图文并茂的阐释了天地好生、节用时禁,民胞物与、和乐自然等传统儒学的生态智慧,从而构建了以“护生护心”为主旨的中国近代“人道主义”护生平台。《护生画集》创作的成功不仅有效的实现了传统伦理资源的近代理性转型,也开创了中国生态伦理建设的人道主义路径。 相似文献
1