试论“崇宁兴学”兴起的必然性     

田勤耘 《广西梧州师范高等专科学校学报》2007,23(1):48-51,89

从历史背景和社会条件来看，北宋后期由蔡京所主持的“崇宁兴学”有其历史必然性。北宋长期以来的右文政策，唐宋之际中国传统社会结构的变迁，科举取士制度在北宋更趋完善，以学田制为核心的多种教育经费筹措方式的更加成熟，雕版印刷业和造纸业的兴盛以及北宋中期历次兴学已有的成就，特别是王安石变法时期在教育制度方面的一系列创新都为“崇宁兴学”提供了现实的可能性。宋徽宗、蔡京等人借北宋后期加强思想专制的趋势，大兴党禁、打击异己，不自觉地促成了这种可能性向必然性的转化。  相似文献   

试论"崇宁兴学"兴起的必然性     

田勤耘 《贺州学院学报》2007,23(1):48-51

从历史背景和社会条件来看,北宋后期由蔡京所主持的"崇宁兴学"有其历史必然性.北宋长期以来的右文政策,唐宋之际中国传统社会结构的变迁,科举取士制度在北宋更趋完善,以学田制为核心的多种教育经费筹措方式的更加成熟,雕版印刷业和造纸业的兴盛以及北宋中期历次兴学已有的成就,特别是王安石变法时期在教育制度方面的一系列创新都为"崇宁兴学"提供了现实的可能性.宋徽宗、蔡京等人借北宋后期加强思想专制的趋势,大兴党禁、打击异己,不自觉地促成了这种可能性向必然性的转化.  相似文献   

"内圣外王"与中华民族精神的建构   总被引：2，自引：0，他引：2  

田勤耘  罗家祥 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(5):12-18

儒家文化具有强烈的以人为本位的人文精神,其核心是关于理想人格的设计与塑造,即所谓“内圣外王”之道。这一核心在长期发展演变过程中形成了丰富的思想内涵和人文特征,不仅对传统中华民族精神的形成与发展产生了巨大的推动作用,成为其形成和发展的重要文化源流之一,而且对我们今天重塑新的理想人格以及培育和弘扬当代中华民族精神有着重要的借鉴意义。  相似文献   

颜元的批判精神与泥古情结——兼论清初士人的“文化宿命”     

田勤耘 《华中科技大学学报(社会科学版)》2014,(6)

清初思想家颜元对当时空疏的学风进行猛烈批判,力排宋学、汉学,主张"习行",从实事实物中求道,但因其自身气质性格及所凭藉思想资源都来自传说中的"三代",使得他在拿起批判的思想武器的同时又过于泥古而不知变通,无法突破旧有思想的桎梏。这或许正是颜元以及与他同时代士人们所难以摆脱的"文化宿命"。  相似文献