论审美对象     

皮运汤 《重庆师专学报》2006,5(1):22-27

古人认为，美就是味、滋味、意味，其主要的美学意义就在于将我们通常分离开来加以研究的美、美感、审美对象连成了一体；并且，味是主客体相互作用的结晶，它既不是客体本身，又不是主体本身。只有在审美活动中，相对于审美主体，才出现了审美对象；相对于审美对象，才出现了审美主体。于是，我们可以清晰地看出，审美对象具有“现量”性（当下生成性）、感应性、虚化性。  相似文献   

"玄览"认识观及其美学意义     

皮运汤 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2001,24(1):5-10

老子为悟"道",提出了著名的"玄览"认识观要求"涤出玄览","营魄抱一,专气致柔",顺任自然,虚静无为,以"玄通"天道.它启迪、引发我国传统美学中的自然美学观,形成了特有的追寻万物内在的本体美的审美观念和独有的生命体验式的审美观照方式,以及顺任自然的审美创造品格,有着巨大的美学意义.  相似文献   

石涛“一画”论初探     

皮运汤 《重庆师专学报》2003,2(1):37-41

石涛的“一画”论博大精深，自成体系，在中国美学史上影响深远。其所说一画是万物生成演化的根本法则。作为法则，它是充满灵气之法，自由之法，变化无迹之法。而其实质则是形神统一体、天人合一体、内在生命力及其表现统一体。石涛将其引申为审美创造法则，以指导人们如宇宙创生那样创造出活生生的第二自然，对中国美学理论建树甚巨。  相似文献   

老子《道德经·第一章》的解构性探析     

皮运汤 《重庆师专学报》2012,(6):80-82

老子《道德经.第一章》是老子大道思想的最基本的表述,是其＂玄览＂观和无为精神的理论基点。本文试图从西方德里达解构主义观念出发,对老子《道德经.第一章》做尝试性解读,探讨其常道与非常道、道与名、道的状态之间和特征之间的解构性,以更好地理解老子道学观的内涵。  相似文献