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案据处理粪便事务所呈为促进粪道登记事务，拟请添募临时夫役二十五名以备代替抗令粪夫之工作等情一案。树勋等遵谕核议，佥以延不登记之粪道主，虽属可恶已极，而粪道登记规则第三条规定：逾限三月，仍不登记者，始得由事务所呈请委员会斟酌情形取销其登记资格，贬资遴人接办。是此时纵有延宕不遵者，亦尚不能接收其粪道， 相似文献
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一清代蒲松龄的《聊斋志异》,在继承中国笔记小说传统的文言小说中,自是短篇小说之佼佼者。那奇妙的文学描绘和灿烂的文采所喷发出来的艺术芬芳,是同类小说中所找不到的。因此,关于作者蒲松龄写作此书的态度问题,在《聊斋志异》的研究中颇为引人注目。而关于这个问题,在中国历来众说纷纭,在日本也不例外。分析各家之说即可发现,虽然言人人殊,但在以下这一点却都没有异议:作者是在某种动机的指导下从事本书写作的。而且大多数人倾向于认为,其目的乃在劝善惩恶。桔朴氏在其所著《聊斋志异之研究》(载《道教和神话传说》一书)中认为,促使蒲松龄把笔的原因有二,一方面因对“百姓仅盼最起码的安居乐业,却因当时政治、社会的腐败而无法达到”这一点极为愤慨,另一方面,他又对“百姓愚昧,只知追求眼前的肉体官能的满足,却没有意识到应改变现状,实现自己和社会的和平幸福”这一点很感慨。这种看法是有代表性的。得出这个结论的依据,与其说是来自《聊斋志异》的各篇故事,莫如说建立在各篇末尾所附“异史氏曰”中作者本身的议论以及《聊斋自志》之上,而且在许多情况下是不知不 相似文献
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大概还是在小学二、三年级的时候,由于父亲工作的关系,在不长的一段时间里,我在偏僻深山里的一所小学里就读。那真是一所很小很小的学校,走廊与教室之间仅有一道纸糊的格子拉门,操场就设在马路的较宽处。做操的时候,时常有牛“哞哞”叫着拉着车子走过。附近街道的小学生们嘲笑我们的学校是“拉门课堂、马路操场。”在那所学校里和我同班的有一个叫太郎的,是个出了名的调皮鬼。太郎以孩子大王自居,而对于从大城市过来的我,却显出少有的热情。他对我说:“有谁欺负你的话,统统告诉我,看我不揍扁他!”太郎和一个叫阿竹的女孩子坐在一起,两人的课… 相似文献
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祐素珍 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(3):14-17
时下人们对自然观的理解往往过于抽象,即将自然观与人类社会生活相剥离,孤立地谈论自然观。而从现代实践哲学的立场看,自然观并非一个抽象的概念,而是内蕴于人类生活实践之中。换言之,人类生活实践是人们考察自然观的一个新视角。从人类生活实践的视角看,自然观是一个包含生物性、精神性和社会性三个维度的丰富整体。不同类型的生活实践则意味着不同类型的自然观,即技术实践意味着机械的自然观,伦理实践体现着道德的自然观,从精神文化实践则必然引申出审美的自然观。 相似文献