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四川话形容词是四川方言中最能体现四川方言特点的语言成分。其结构形式的丰富多彩，体现了造词者对表达效果的刻意追求。这些表达效果主要包括：生动形象的表现力量，好恶分明的感情色彩，铿锵和谐的节奏美感，诙谐幽默的语言风格。 相似文献
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纪国泰 《雁北师范学院学报》1994,(4)
近年来语言学界出现了否认一词多义的学术主张,但本文作者仍持传统观点.文章的分论点有:汉语不是表音文字而是表意文字,引伸的手段在许多民族的语言中都是比较普遍的,在汉语中字、词不能截然分开. 相似文献
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《辞源》、《辞海》在解释“杀青”一词引用《后汉书》“李贤注”时，因断句不当而造成歧义。又由此衍生出有人认为清梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中的错误解释为正确解释。其实，只要对“李贤注”作重新标点和理解，以上两个问题则迎刃而解，“杀青”词义也就得到了正确的解释。 相似文献
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一般情况下,“敢”和“能”的区别是很明显的：前者强调主观上的积极性,后者着眼于客观上的可能性.但是,在古代文献上,有些“敢”字却不表示主观上的积极性,而是强调客观上的可能性,意义和用法与“能”字相当.“敢”字的这种用法不见于迄今为止出版的古汉语虚词词典,故有讨论的必要. 相似文献
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前人对《尚书·禹贡》“东迤北会于汇”的理解有甚多分歧之说：汉儒孔安国认为,是指江水与汉水相会后聚为“彭蠡”（今鄱阳湖）;郑玄则认为,是指江水自北流来入于“具区”（今太湖）;近代学者曾运乾则认为,是指江水与淮水会合。本文细加考证之后,得出的结论是：“东迤”言江水之分,“北会”言江水之合,南江、北江“会”于“具区”。 相似文献
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本文所说的“巴蜀文化”,完全是地域文化的概念,是指发生在巴蜀地区的一切文化现象。因此,它既不是考古学意义上的“巴蜀文化”,也有别于经学与训诂学意义上的“巴蜀文化”——“蜀学”。我们所说的“巴蜀文化研究”,不仅包括四川的考古学、蜀学,还包括四川的历史学、哲学、文学、语言学、民俗学、医学……,总之,四川所有的学术文化研究及其宣传保护工作,一并包括其中。 相似文献
7.
“江湖话”是一种特殊的的社会方言,不仅具有方言的一般性质,尤其具有鲜明的行业特点。旧时代的“江湖”艺人是一个非常复杂的社会群体,因此而形成的“江湖话”也具有非常特殊的社会属性。成都“江湖话”词语涉及社会生活的方方面面,构成了一套比较完整的词语系统。对这些词语的解读,不仅是为了探讨它们同现代汉语普通话词语之间的联系,更是为了有助于人们了解蜀文化的特点。 相似文献
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20世纪80年代,学术界曾就都江堰创建史中的关键问题展开了一场激烈的争论。争论以“开明决玉垒山”说占上峰而宣告结束。二十多年过去了,成都平原上一大批古蜀文化遗址的被发现,使我们不得不对“开明决玉垒山”说产生怀疑,不得不重新审视和探讨都江堰“宝瓶口”的开凿年代以及相关的一些其他问题。 相似文献
9.
《左传词汇研究》是先秦汉语词汇研究的一部力作。该书的价值在于：填补了先秦词汇研究的空白，对汉语词汇史的基础研究具有重要的意义；创造了一种值得借鉴的词汇研究方法，这就是将专书词语的断代研究放到汉语历史发展过程中加以比较的方法；成功地运用义位理论和语义场理论来分析词义的演变与聚合，使传统的词汇研究中许多纠缠不清的问题得到了合理的解释。 相似文献
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