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许穆夫人是我国最早的爱国女诗人。她是卫宣姜的少女,约生于公元前六九○年或稍后。卫懿公当政之时)将她嫁给许国(今河南许昌县张潘乡古城村)许穆公。公元前六六○年冬)狄人侵占了卫国国都朝歌(今河南省淇县朝歌镇),卫懿公战死,卫人东逃漕邑(今河南滑县东),立许穆夫人胞兄申为卫戴公,临时定都于漕邑,当时仅有五千人。戴公月余而卒。第 相似文献
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翟相君 《天津师范大学学报(社会科学版)》1984,(5)
《诗经·小雅·黄鸟》(以下简称《黄鸟》)是一篇众说纷纭的诗。但对诗中的“黄鸟”,当代《诗经》研究者的意见却比较一致,即认为是指剥削者。高亨先生说《黄鸟》的“作者是个佃农”,黄鸟指地主,“此诗与《魏风·硕鼠》有相似的地方”(《诗经今注》)。余冠英先生说《黄鸟》写的是“离乡背井的人在异国遭受剥削和欺凌,更增加对邦族的怀念”,黄鸟 相似文献
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翟相君 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
孔子说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”把“怨”列为诗歌的四大作用之一。《诗序》说,“乱世之音怨以怒”,指出了“怨”诗是对乱世而发。《诗序》的首句可信者较多,其中指明风雅为怨刺诗者凡一百二十四篇。这说明《诗序》的作者很重视怨刺诗的作用。司马迁在《报任少卿书》中说;“诗三百篇,大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁所说的圣贤发愤之作,显然是指《诗经》中的怨刺诗。 相似文献
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翟相君 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(5)
杜甫的《戏为六绝句》,一千多年来注家纷纭,莫衷一是。郭绍虞先生的《杜甫戏为六绝句集解》一书,比观众说,分类排比,详加按语,集其大成,诸家引用,多以此为准。马茂元先生作《论戏为六绝句》及《谈杜甫七言绝句的特色》,论述了《戏为六绝句》的内容和相互关系,说它“是一篇杜甫的论诗之纲”。就《戏为六绝句》的主题和结构加以推敲,自认为诸说皆有不当之处,略表已见,就正于诸位先生。 相似文献
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李亚农先生根据《诗经·东山》中的“之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪”,认为“不单周族总家长结婚排场很大,就是周初的一个自由农民结婚,也要举行一次隆重的典礼。”李先生把《东山》作为西周初年的史料,认为《东山》中的“我”,或者说作者,是“周初的一个自由农民”,并据此论证西周初年的婚姻制度。我们认为《东山》一诗,不是“周初的一个自由农民”作的诗。 因为《东山》属于豳风,豳地在今陕西省西部,是周朝建国之地,所以《东山》一直被认为是西周豳地之诗。又因为《诗序》说:“《东山》,周公东征”,所以《东山》一直被公认为是西周初年周公时代的作品。徐中舒先生创立了“豳风为鲁诗”的新说,这才使《东山》的时代发生异义。我们推敲一下《东山》中的物侯和章法,认为 相似文献
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翟相君 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
《木瓜》是《诗经·卫风》的最后一篇,只有三章十二句,属于叠咏体,字面意思非常好懂。其原始意义应是卫人赞美齐桓公,自从朱熹的《诗集传》说:“疑亦男女相赠答之词”,这种“疑”说逐渐被肯定。现在研究《诗经》者,公认为《木瓜》是言情诗,试看余冠英先生的解说和译诗: 相似文献
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翟相君 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1988,(2)
《诗经·唐风·鸨羽》,按《毛传》《郑笺》《诗集传》的传统解说,则属于怨战诗。近代研究《诗经》者,大都认为《鸨羽》是怨徭役之诗,或笼统称之为怨徭役、兵役之诗。考察《诗经》中有关战争的诗和晋国史实,《鸨羽》应为怨战诗。先看原诗:肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡鹽,不能艺稷黍,父母何怙?悠悠苍天,曷其有所?肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡鹽,不能艺黍稷,父母何食?悠悠苍天?曷其有极? 相似文献
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翟相君 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1984,(4)
<正> 陈风是春秋时代陈国之诗。陈国之地在今河南省东部和安徽省的西部,国都在今河南省淮阳县城。朱熹说“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也”。近代研究《诗经》者,几乎公认为国风的大部是民歌,是从民间采集而来的。陈风存诗十篇,我们逐篇考察后,认为都是陈国国都的诗歌,并不是从民间搜集来的民歌。逐篇略述于后。《东门之粉》的第一章:“东门之粉,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。”据《水经注》可知,宛丘在陈城南道东,即在陈国国都南边的路东侧。现在淮阳县城仍有宛丘遗址,在城南东侧三里处,是 相似文献
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《诗经》中的比兴方法很多,其中以“风雨“比兴者多被误解,有的甚至使全篇的诗意发生异议。审查《诗经》中有关风雨的诗,凡是以“风雨”起兴者,引出的下文是相会或自外归来,如同后世说的“喜鹊叫,客人到”。换句话说,“风雨”在《诗经》中是吉祥的征兆,而不是以“风雨”比喻邪恶势力,没有不祥之意。 相似文献