大一统的文化意蕴     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》2003,24(1):40-44

高度中央集权的大一统模式形成深厚的文化意蕴，产生整体观、天人合一、天人和谐、对异文化的兼容并蓄等价值观，形成对当代世界带有普遍意义的统一多元、和谐共处、仁爱宽容与平等互利等重要思想。  相似文献   

论民族战争在民族融合中的历史作用     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》1989,(1)

我国历史上的每一次民族大混战时期,恰恰是中华民族大融合发展得最迅速,取得成效最显著的时期。可以说,民族融合和民族战争是人类历史痛苦进程中的一对孪生姐妹,没有民族战争,就没有民族融合,客观事实便是如此。民族战争摧毁了民族隔绝的万里长城,敲开了民族交往的大门由部落联盟发展起来的最初国家,虽然有了阶级分化和阶级对抗,但仍然多少带有共同的血缘关系或姻亲关系,加上风俗、语言等的共同性,往往就是一个民族,并有自  相似文献   

新石器时代长江、黄河两大文化体系比较     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》2001,22(5):85-89

我国新石器时代长江、黄河两大文化体系存在着地理环境、农作物与家畜品种、生产方式与生活方式的差异，房屋建筑、葬丧制度及宗教信仰的文化内涵截然不同。黄河文明祖先崇拜所构成的氏族团体奋斗精神，强化宗教权威崇拜所具有的内聚力，对外扩张的进取性，造成北方文化 旺盛的生命力；南方松散而缺乏向心力的氏族团体，自由随意、缺乏积极进取而保守的水稻文化，失去一种锐意进取精神，最终走向衰弱。中国文明在黄河流域产生也就不是偶然了。  相似文献   

论西汉的三次外戚专权及其历史地位     

萧平汉 《大连大学学报》2001,22(3):105-110

西汉三次外戚专权的程度及特征是不同的；但都有值得肯定的方面。吕氏专权有维持汉初政治、加强中央集权、防止分裂割据、维护社会稳定和发展的进步作用。霍光正确地执行了武帝停止战争、恢复发展生产的方针，使危机四伏的汉王朝重新走向稳定，为“昭宣中兴”作出了贡献，他是“照宣中兴”的奠基人；王莽在西汉社会后期，社会矛盾异常尖锐、人民起义不断、统治政权摇摇欲坠之机，凭借其姑妈及王氏势力取代了汉王朝，建立“新”朝。他所实行的改制，其用意是解决西汉后期存在的两个严重问题——土地高度集中、奴婢大量存在。但是他的改革失败了，因而也就使得他用非暴力手段夺取政权的尝试归于失败。尽管如此，王莽代汉及其改制并不能因此而否定。  相似文献   

论佛教的生死观     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》1990,(5)

佛教认为:宇宙万物的本质是无是空,人也是如此,唯有灵魂不灭。佛教宣传人生皆苦,今生今世无有幸福,幸福只存在于彼岸世界,而彼岸幸福是因果报应的结果。人们必须忍受一切苦难,消灭肉体自我,经过一世又一世的转世轮回而最终成佛。这样,佛教否定了人生的价值和意义,泯灭了人们对今生今世幸福的追求,使人们成为它的精神奴隶,客观上充当了统治阶级统治人们的帮凶。  相似文献   

继承秦代衣钵的西汉法治     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》1999,(4)

汉承秦制,它继承了秦的中央集权的官僚制度、地方郡县制、赋役制度等各种制度。《九章律》是《秦律》的进一步完善和发展,它的轻罪重刑、赏轻罚重、刑罚的残酷性和野蛮性,都是法家的典型表现和显著特征。它实行的尊君卑臣、削藩夺相权、立中朝是法家集权于皇帝的表现。西汉的统治是一种法治,是由皇帝一人指挥下的法家极端派的法治。  相似文献   

司马光、王船山论西汉史比较     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》1998,(5)

司马光、王船山二人对西汉历史有着不同的看法。对新丁公,司马光以为这是刘邦以天下之大义灭私恩,而王船山却认为是忘恩负义,是权术;在诛韩信上,二人都认为韩信有可杀的理由,但司马光以为刘邦有负于韩信。而王船山却以为韩信迟早会反叛、迟诛不如早诛。在和亲匈奴的政策上,二人观点一致,反对和亲。对李广的评价,司马光维持传统观念,李广作为名将,值得肯定、同情,但批评李广的统兵法。而王船山却认为李广不过是以名誉动人,根本不能统兵,只能失败,因而汉武帝时他的处置是正确的,李广没有资格怨天尤人。  相似文献   

论原始——奴隶社会之间的酋长国时期     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》1989,(4)

人类社会是从无阶级的原始社会突然一下子跃为有阶级的奴隶社会的吗?按照辩证唯物主义的质变量变规律:由一种质态向另一种质态的转变,首先是从量变开始的,没有量变就没有质变,量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果。本文认为,在原始——奴隶社会之间存在着一个长期的量变时期,这个时期就是酋长国时期。  相似文献   

船山史学的新发展     

萧平汉  刘珍喜 《衡阳师范学院学报》2007,28(1):28-32

船山史学对旧史学有继承,更有发展。一是体例上的创新,二在自觉地寻找历史演变的规律,三为探讨历史演变的原因。他是采用史评的方法写作历史著作并取得巨大成就的第一人,也是自觉探索中国历史发展规律及寻找历史背后事物发生发展变化原因的第一人;  相似文献   

王船山德治模式与现代道德革命     

萧平汉 《衡阳师范学院学报》2002,23(5):9-13

中国传统儒家文化强调圣、贤治国。王夫之继承了这一德治思想并有所发展，他强调道德修养的重要性，极力倡导人格的完善与品德的高尚，对现代社会的精神文明建设具有进步意义。现代道德革命是人类内在的心灵革命，是对人类自我中心的否定。它将人类对自然的征服，对社会制度的改革引入到人类自身的心灵深处。  相似文献