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1.
在《列女传》夏姬本传中,以房中术和神仙方术将其臆造为妖魅形象,误解夸大其十次婚姻构建其淫女形象,借助色祸观念塑造其祸水形象。 相似文献
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《白头吟》的写作时代因其著作权的争议性而成为疑问.综合来看,《白头吟》应写于西汉中前期.原因有三:其一、五言诗在西汉之时已经趋向成熟;其二、《白头吟》不是男性的拟作或代作;其三、自西汉中后期起,汉儒的对男尊女卑和三纲五常的鼓吹使得女性对之由被动服从到主动遵守,像《白头吟》这样充满决裂反抗精神的诗歌应是在"男尊女卑"和"三纲五常"思想影响较小的时期之作. 相似文献
3.
董常保 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(1):86-89
《战国策》是《史记》中战国部分的主要资料来源,司马迁根据行文的需要和纂史的标准,对其采取了基本全录、概括改写等方法,使杂散于《战国策》中事件,更加条理、通顺、简洁,使之成为较为合理真实的史料。 相似文献
4.
董常保 《阿坝师范高等专科学校学报》2007,24(4):96-99
关于《战国策》的书名和编著者,历来说法众多且各执一词。本文首先根据刘向《战国策书录》所述,对之进行分析辨缪。其次,依据《战国策》原文,对其编著者进行简略考辨。 相似文献
5.
羌族释比经典蕴含着丰富的生死观,具有浓厚的原始宗教观念,表现在以物观人的豁达生死观、对生死原因的探究、为追求长寿而对死神的斗争上,体现了羌人面对生死的独到见解和认识,具有独特的民族丧葬文化特色。 相似文献
6.
董常保 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(1):91-93
《战国策》中策士对君主的劝谏大致有三种方法：一为未入仕的策士,为了获得名利,采取渲染诱惑、阿谀奉承的劝谏方式：二为入仕后的策士,为了臣服别国君主,给自己的人主谋求最大利益,剥对他国国君采取威逼利诱、危言恐吓的劝谏方式;三为作为策士的巨子在劝谏自己的国君时,则采取主文谲谏的方法,在娓娓而谈中,使人主在潜移默化中改正自己的错误。 相似文献
7.
董常保 《忻州师范学院学报》2006,22(6):37-39,117
文章根据刘向《战国策书录》所述,对《战国策》的“国别者八篇”和六种“中书”资料进行分类考辨,进而参照《战国策集注汇考》和《战国策考辨》,对其编订体系进行简略考辨。 相似文献
8.
董常保 《阿坝师范高等专科学校学报》2012,29(2):11-13,20
羌族《招魂》唱经与《楚辞.招魂》有许多相似之处,通过从二者文本结构、同源的灵魂信仰观念、招魂仪程以及雅俗等方面来比较并探究其异同。 相似文献
9.
在《列女传》夏姬本传中，以房中术和神仙方术将其臆造为妖魅形象，误解夸大其十次婚姻构建其淫女形象，借助色祸观念塑造其祸水形象。 相似文献
10.
董常保 《绵阳师范学院学报》2010,29(9)
<翰林学士集>是初唐君臣酬唱的一本残卷,也是研究唐代宫廷诗的原始材料之一.通过对诗作中的署名、官职以及诗中所涉内容的辨析,对全集五十一首诗歌进行系年考,试图为研究初唐宫廷诗者提供方便. 相似文献