武则天与佛教     

贺世哲 《西北师大学报》1978,(2)

在叛徒江青“自比则天武后”,大做其女皇梦的日子里,被“四人帮”控制的报刊上,吹捧武则天的文章连篇累牍;甚至连武则天借佞佛以实现其篡权野心的丑恶行径,也被江青的御用文人梁效美化成什么“利用佛教打击儒家”的高尚行为。很显然,他们这样不顾事实地伪造历史,正是为了借吹捧所谓“法家女皇”武则天,来为江青阴谋篡党夺权制造反革命舆论。然而,历史不容歪曲,事实胜于雄辩。在《资治通鉴》二○五卷里记载了这么一件事:  相似文献   

对张大千"不曾破坏敦煌壁画"之质疑     

贺世哲 《家教指南》2001,(1):176-180

这个问题早在解放前就闹腾了一阵子,最后不了了之.20世纪80年代,李永翘先生重提此事,发表长篇"调查报告",为张大千先生鸣冤,结论是"张大千并没有破坏敦煌壁画".  相似文献   

敦煌莫高窟第285窟西壁内容考释(摘要)     

贺世哲 《家教指南》1988,(2)

关于此壁的内容,过去的工作仅限于单个图象的解说。本文试图从总体布局上进行综合考察。我的基本论点是此壁的题材内容属于中国早期的密教图象。中国密教有杂密、纯密之分。唐开元以前谓之杂密,开元以后称为纯密。杂密传入中国很早,远在公元230年孙吴时竺律炎就译出《摩登伽经》两卷,宣传神呪思想?撕篌梅ɑぁ⒉婷鄱嗦蕖㈥嘉挹叩却笠爰叶疾欢弦氤鲈用艿浼  相似文献   

莫高窟第420窟窟顶部分壁画内容新探     

贺世哲 《家教指南》1996,(4)

莫高窟第４２０窟窟顶部分壁画内容新探贺世哲据考古排年，莫高窟第４２０窟大约开凿于开皇九年至大业九年（公元５８９———６１３年）略后的一段时期内。①主室平面为方形，覆斗形窟顶，西、北、南三壁各开一龛，龛内各塑一佛，均结跏趺坐，属于三世佛造像。关于窟顶的...  相似文献   

敦煌壁画中的金刚经变研究(续)     

贺世哲 《家教指南》2007,(4):16-28,插1-插3

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所奉主要佛典<金刚经>的传播,敦煌壁画中相应地出现了金刚经变.本文对中晚唐时期金刚经的流行及壁画内容进行了论述和考证.  相似文献   

莫高窟北朝五佛造像试释     

贺世哲 《家教指南》1995,(3)

莫高窟北朝五佛造像试释贺世哲莫高窟第２５１、２５７、２６０、４３７、４３５窟都是塔庙窟，中心塔柱正面（东向）开一龛，龛内主尊塑一倚坐佛像。左、右两侧（南、北）开上、下两层龛，上层龛内塑交脚菩萨，或者思惟菩萨；下层龛内塑结跏跌坐佛。背面（西）也开上、下...  相似文献   

石室札记     

贺世哲 《家教指南》1999,(4)

通过对北周２９０窟中心塔柱西向龛下部中央画“胡人驯马图”及该窟供养人画像的分析,结合正史记载,推测２９０窟窟主可能为北周保定二年至保定四年（５６２－５６４)任瓜州刺史的李贤。而西魏２８５窟窟顶的伏羲女娲像,则是佛教借用中国神话传说中的英雄人物图像,是将中国传统文化与外来佛教文化相互融合而产生的混合创世说,以图象的形式进行了严谨优美的表现。２８５窟窟顶的伏羲女蜗像,其定名应为“宝应声（伏羲)”“宝吉祥（女娲)”二菩萨。其出现在２８５窟,与当时任瓜州刺史的东阳王元荣及佛教伪经《须弥四域经》的流传有关。  相似文献   

关于二八五窟之宝应声菩萨与宝吉祥菩萨     

贺世哲 《家教指南》1985,(3)

本文认为285窟窟顶东披画的两个人、兽腿、蛇尾的形象即《须弥四域经》中所说的宝应声与宝吉祥菩萨。他们是佛教中创造日月星辰的菩萨,是由我国传统神话中的人类创造神伏羲、女娲变来的,是倡“三教同源”而崇佛的产物。  相似文献   

莫高窟第285窟窟顶天象图考论   总被引：3，自引：0，他引：3  

贺世哲 《家教指南》1987,(2)

我国古代在建筑物顶部画天象以示天体及诸神灵鬼怪,由来已久.早在公元前三世纪末楚先王庙及公卿祠堂就图画天地神灵怪物,屈原见之遂作《天问》,提出一百七十多个问题.据司马迁记载,秦始皇陵里也画"上具天文,下具地理"的天象图.遗憾的是楚庙祠堂无存,始皇陵未发掘而不悉其详.可幸的是考古发掘的汉以后的墓葬,其  相似文献   

敦煌莫高窟壁画中的《维摩诘经变》   总被引：1，自引：0，他引：1  

贺世哲 《家教指南》1982,(2)

(一)现在国内外已经公布的敦煌遗书中,各种有关《维摩诘经》的卷子大约有九百三十余卷,其中大部分是现存三种《维摩诘经》汉文译本(主要是鸠摩罗什译本),约有七百七十余卷,其余都是中国历代佛教信仰者撰写的各种维摩诘经疏、经注、变文、诗歌等等宣传品,约有三十余种,一百五十余卷。  相似文献