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谭赤子 《华南师范大学学报(社会科学版)》2014,(4)
清代南海招子庸的《粤讴》是一本奇书。它的遣词造句很有特色,一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故;喻体、双关的普遍使用,使之带上古典民歌的风格;二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌,使讴歌语言通俗化;三是方言口语俯拾皆是,地方性特色鲜明。它以粤地方言和通俗口语为引线,将引用化用的古典诗词曲语和典故有机地串联起来,构成"好语如珠"的全新语体,为雅俗所共赏。而《粤讴》唱词中的方言口语,不少跟古语词都有关系;追溯起来既可看到方言和古语的联系和融合,又可看到词语引申变化的地方性特点。《粤讴》的词汇构成,开创了晚清以后粤港两地"三及第"语体的先河。 相似文献
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伍崇曜的经济与文化活动述略 总被引：1，自引：0，他引：1
谭赤子 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,(3):77-82
伍崇曜一生的主要活动，表现了伍崇曜复杂矛盾的人生：一是作为十三行总商的经济活动。他与官府勾结，一手把持了鸦片战争前一段时期的对外贸易权，战后十三行被废止，他仍与英美商人有密切关系，得以维持他的生意和地位，当时大量的鸦片走私和白银外流，他负有一定的责任，在对外贸易和对外交涉方面也扮演了较为重要的角色。二是整理刊刻大型丛书的化活动，他与课莹合作，整理刊刻了名的《岭丛书》、《粤十三家集》、《楚庭耆旧遗诗》、《粤雅堂丛书》等，为岭南献的保存和流传作了卓越的贡献，带动了广东丛书的刊刻。 相似文献
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马来西亚凭借其相对低廉的留学费用、较低的留学 门槛、不俗的教育水准以及独特的"转移制"课程,使得 这位近邻长期保持着对国内学生的吸引力。 开放成熟的教育环境 在许多人心目中,去马来西亚留学是因去英、美、 加、澳等国不成,退而求其次的选择。事实上,相对于全 国2300万人口,马来西亚私立教育的发达程度是很 令人吃惊的。有关数据显示,目前马来西亚有10所高 相似文献
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赤子 《全国优秀作文选(高中)》2005,(1)
我从不肯丢总是存着,弃一片片枯黄的树叶,黔.胁 赫它的上面,写上我的真心与祝福,麟恻渺色随风而去, 兴许,它会落在一个神秘的地方, 一也许被小鸡衔去,当睡椅, 也许被蚂蚁抬去,当渡河的工具, 也许被老农当垃圾,扫去,倒去, 也许不幸被粉碎,成了碎末··一 但我仍不灰心地写着,画着。 希望有一片能飞到我想让它去的地方 母亲,当你拾到一片有字的落叶— 千万不要猜疑,不要丢弃, 天涯海角:,女儿是不系之舟。 _跋山涉水,希望它载着女儿的梦归去。(请作者告知真实姓名)落叶(诗歌)@赤子!718000$陕西省绥德县二中… 相似文献
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从《客方言》取几例释词,探讨罗翙云在词语解释过程中给我们的启示:汉语内部各因素的互相影响和形音义之间的联系,其内容是很丰富的,其表现形式是多种多样的,不断地推动汉语的发展和变化,同时印证语言的规律。 相似文献
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熟悉历史的人都知道,历史研究工作和档案馆工作,原本属于同宗的。在我国古代,“史”这个字,本身就意味着“历史”与“档案”,“历史研究者”与“档案工作者”是一个不可分割的整体。古代的“史官”既是历史研究者,同时又是国家典籍(包括档案)的管理者。相传我国春秋时的思想家、《道德经》的编修者老子李耳,就曾是周朝的“守藏室之史”,负责管理档 相似文献
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白山赤子 《廊坊师范学院学报》1996,(4)
一、文化之概念及其意义据金开诚先生统计,迄今为止,各国学者关于文化的定义,已有二百余种,其中外国学者所下定义有一百七十余种,而国内学者所下定义也有三十余种.且不用说定义本来就不足以表述概念,仅就这些定义数量的本身,就可说明文化概念具有着广大的内涵,它几乎与道相似.难以称名.而就其名辞之起源, 始见于《易经·贲卦》象辞,其中有云:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”是知文化者,本谓人文化成也.即以人类之文明精神化成天下之谓.且文明可分精神与物质两端.故今之学界常有文化之定义云:文化是指人类精神文明与物质文明之总和.这就说明了文化概念其内涵之大之广,确非其它概念所能比拟.若就其所具备之覆盖功能而言,有似民间口语言之“东西”一辞,东西者,东西南北上下六合之缩略语也.六合者,宇宙之异名也.而“文化”一辞实堪与之并列,其作为概念而言实可赅尽人类精神及其所化成之人文化物质成果之全部. 相似文献
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谭赤子 《语文月刊(学术综合版)》2011,(2):7-7
《语文月刊》2010年第11期载有《不能这样“登堂入室”》一文,认为下文中的“登堂入室”是望文生义而导致的误用,并拟改作“取而代之”： 相似文献
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客家话表示人称复数的"兜人",来自中古的"诸人"。"诸"表示数量多,跟"人"组合成固定结构"诸人",逐渐凝固为表示人称复数的词尾,附着在代词后。客家话继承和发展了这种用法,并受语言类推机制的推动,完整地形成表示三身代词人称复数的形式。从语音的发展和语义的流变,我们都可以清楚地看到其变化轨迹。 相似文献
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