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郑万耕 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(3):121-123
近年来 ,文化问题成了世人关心的重要问题之一 ,而中国传统文化似乎又成为被关注的中心 ,引起了热烈的讨论 ,出现了所谓“文化热”和“国学热”。在这个过程中 ,学术界对中国传统文化和中国哲学进行反思 ,对古代典籍进行这样或那样的再诠释 ,取得了丰硕的研究成果。现在 ,“弘扬中国优秀传统文化” ,已经成为国人的共识。而作为中国文化之核心的中国哲学 ,更应引起人们的广泛关注。学习和研究中国哲学 ,对于锻炼人们的理论思维 ,提高人的精神境界 ,创立新的哲学体系 ,重振民族精神 ,加强社会主义精神文明建设 ,都有十分重要的意义。中国文化… 相似文献
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郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):5-12
“物极则反”是中国辩证思维的重要命题 ,战国时期的《易传》就阐发了这一思想。但它作为一个命题 ,是由汉代京房提出来的。至北宋欧阳修发展为“物极而必反”说 ,丰富了历史领域的辩证法思想。程颐继承此说 ,视其为事物变化的必然规律 ,所谓“极而必反 ,理之常也”。王夫之依据其神化学说 ,重新检讨这一命题 ,认为物极必反并非普遍规律 ,而只是事物变化的一种形式 ,不能将它公式化。这标志着人类对事物变易法则的认识更加深化了。 相似文献
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郑万耕 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,24(4):5-12
长期以来，许多人把中国哲学视为伦理道德哲学,源于古人的道德直觉或道德体验。这是由于脱离经学史研究，孤立地分析一些哲学概念和命题而产生的一种误解，本文以宋明道学为例，论证其形上学和本体论是 通过对《周易》经传的阐发建立起来的，说明中国传统哲学有自己的逻辑思维传统，不是出于道德生活的要求，更不能将其归之于心体验的直觉主义。 相似文献
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严君平哲学思想述略 总被引：1，自引：0，他引：1
郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
<正>严遵，字君平，西汉末年蜀郡成都人。“雅性澹泊”（《华阳国志·蜀郡士女》），“湛深玄默无欲”（《汉书》颜注引孟康语），隐居不仕。常卜筮于市，“以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依著龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势利导之以善。”（《汉书·王贡两龚鲍传》）对当时成都的社会风气、风俗有着 相似文献
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郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(2)
司马迁是著名的史学家，也是一位哲学家和哲学史家，在哲学史学方面颇有造诣。从司马迁对哲学流派的评判态度、论孔子的历史地位、论先秦哲学流派的起源与演变，以及哲学史的写作方法等情形，可知：用通变的观点观察学说的兴衰史，将学说的兴废同政治环境的变化联系起来进行考察，是司马迁哲学史学的一大特色；《史记》创立了评传体的哲学史写作体例，成为史论结合的先驱。 相似文献
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易学中的元亨利贞说 总被引：1，自引：0，他引：1
郑万耕 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):44-50
本文依据朱熹“将易各自看”的易学观 ,梳理“元亨利贞”说的演变 ,认为 :对《易经》中的“元亨利贞”不必定于一体 ,不必一例求之 ;春秋战国时人以伦理道德观念加以解说 ,是一种新的创造 ;汉唐人又将其提升到形而上的层面加以解释 ,使之获得了世界观的意义 ;而宋明道学又将“元亨利贞”说进一步高度哲理化了 相似文献
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在中国的传统典籍中,“易”占有重要的地位。“易”作为经学之一种,被称之为《易经》。历代对“易经”的阐释,构成了“易学”。历代易学家对《易经》的阐释,大致可以分为象数派与义理派。象数派以象数为第一位,以象数解易,以象数论义理。义理派以义理为第一位,以义理解《易》,以义理论象数。在整个易学发展史中,两派之间的互争高下一直没有停止过,经常出现此消彼长的现象。然无论是义理派还是象数派,都不否认《易经》是讲“阴阳”哲学的,是一部讲运动变化的“变”经,其中蕴含着高深的哲理、无穷的智慧。 相似文献
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张岱年先生是中国现代著名哲学家、哲学史家和思想家。他创立了一个融会马、中、西的全新哲学体系,提出了许多精湛的思想和学说;仅就文化问题的探讨来说,其最大的贡献是：提出了“文化综合创新论”,积极倡导“中华民族精神”。从而对国家文化战略的形成,对中国哲学与文化的发展,作出了不可磨灭的卓越贡献。这是值得我们后人敬仰、研究和学习的。 相似文献
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郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(6):82-86
《周易》之中 ,有《损》《益》两卦 ,在古代备受推崇。在古人看来 ,《损》《益》两卦充分体现了“变通趋时”、“与时偕行”的观念 ,是对《周易》“时”观的高度概括 ;它体现了“损上益下”、“以上下下”的为君之道 ,以及君子的全身之道 ,凝结着儒家改过迁善、提高精神境界的价值追求 ;更为突出的是 ,它还集中体现了天地之道和《周易》学说的基本特征 ,《损》《益》之道也就是《易传》所说的“一阴一阳之谓道” ,由此 ,“足以观天地之变” ,“足以观得失”。正因为如此 ,古人青睐《损》《益》两卦 ,高扬《损》《益》之道 ,也就不足为奇了。 相似文献