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宋代的学派与政派——从"绍兴学禁"到"庆元党禁" 总被引：1，自引：0，他引：1
金春峰 《湖南科技学院学报》2007,28(3):1-12
余英时先生的《朱熹的历史世界》打通思想史与政治史的界线，以“科际整合”的研究方法，把朱熹思想的研究推向一新的视域。余先生提出了许多极富挑战性与启发性的问题与看法，其中，南宋之为“后王安石时代”的提法，对南宋政治及朱熹思想与南宋政争或党争关系的研究，实具全局性的意义。本文是对余先生研究的回应。认为：南宋时代的政争——党争始于“绍兴学禁”。斗争的主线，不仅高宗绍兴时期是围绕“和议”与“恢复”这一“国是”进行的，孝宗时期实际上亦是如此，不过或明或暗罢了。“庆元党禁”则是一种权力斗争，不具“国是”的路线斗争性质，也不具改革与反改革的性质。以朱熹、张拭为核心的“道学”集团，始终坚持反“和议”，主“恢复”，高举复君父之仇的三纲大义，故反功利之说、反王安石思想，成为其“内圣外王”之一体两面，亦成为南宋思想斗争的主线。“后王安石时代”，在本文看来，是意谓反王安石思想的斗争，贯穿于整个南宋时期。
从学派与政争的关系看，“绍兴学禁”关系到南宋整个时期的学派、学术与政争，它不仅凸显道学内圣与外王之一体两面性格，也成为整个南宋政派与学派斗争的新起点。因此，“绍兴学禁”不必与北宋之党争划在一起，而应看作南宋党争、政争的开始阶段。孝宗时期则是它的继续，是第二个阶段。对“绍兴学禁”的深入分析，不仅可以澄清和加深对程朱道学性格的了解，也可以加深对南宋政争与学派内在关系的了解。余先生对“绍兴学禁”未加大的注意。沈松勤先生的《南宋丈人与党争》对“绍兴和议”与“绍兴党禁”虽有专节论述，但未集中论述学派与政争——特别是程学之“内圣外王”性格与政争的关系，亦未论述其对南宋整个时代之政争所具有的意义。 相似文献
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金春峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):79-90
解读老子应取逻辑与历史统一,天人合一与内圣外王一体两面的视角与方法,既注意中西哲学之共同性,又注意中国哲学的特殊性。还须注意《老子》文本以诗与格言形式出现,不能单采训诂与推理、演绎的方法,而要采取多视角、多方向的解读。 相似文献
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"德"的历史考察 总被引：1，自引：0，他引：1
金春峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(6):5-12
在中国原创文化的源头中,最重要的是"皇天无亲,惟德是辅"这一命题;它以"两个世界"的形式出现,勾画了中国哲学中天人关系的基本性质和特征。"德"字及其观念起于何时?只能以甲骨文、金文和《周书》为据,是周人之新观念。其原始义非"道德"、"德行",而系全生、保全生命,引申为恩惠德泽;初为政治范畴,以后扩展为哲学性命范畴,与"性"为同类概念。"德"的文化政治与历史内涵对儒家人性论有极大影响,亦决定了老子之"道"不同于西方哲学逻各斯与总原理,而具有独特的中国哲学属性。 相似文献
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宋明理学若干特性的再认识 总被引：1，自引：0，他引：1
金春峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(4)
对朱熹和张载哲学有三种代表性的诠释范式:冯友兰式、牟宗三式、张岱年式.他们难免有以西套中、强求逻辑义理的一贯彻底性所带来的简单化和片面化的弊病.宋明哲学除了综合佛、道,还综合汉代、魏晋以及先秦诸子思想.多种思想来源和新的"综合",使宋明哲学、理学体系往往呈现内在矛盾,天道观与心性论的矛盾更为突出.理学与心学亦往往你中有我、我中有你.由天道观转到以心性论为主轴,经历了很长的过程,至朱熹晚年基本完成,到王阳明才彻底完成.如何如实地揭示宋明哲学的内在复杂性及特质,是中国哲学史研究所应努力的. 相似文献
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金春峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
《周易》是中国文化和哲学的源头,要了解中国文化和哲学的特征,必须研究《周易》。历代学者都为《周易》作注释、解读,五四后特别是近年注译和硏究著作形成热潮。除算卦和应用、演绎之类以外,这些著作都属注译类,力求还原《周易》原貌,讲出其真思想、真精神。但要进一步推进《周易》的研究,需要对注译类的范型做一剖析、检讨,评论其得失,并提出新的研究和注译方法。《周易》许多卦是有主旨或中心的,必须把握卦的主旨和义理,才能对卦、爻辞有恰当的了解;而在揭示卦的主旨和精神方面,《大象》是最值得重视的。研究和注释《周易》,应以《大象》为启示,将卦、爻辞的义理意象注解出来,既扬弃王弼的方法,也扬弃高亨的方法。 相似文献
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金春峰 《淮南师范学院学报》2008,10(4):21-25
从整体上看,《淮南子》的哲学思想基本上是本体论的,只是不像王弼哲学那样是一个完整的本体论体系。它关注的是人生、政治,虽未形成体系,但已足够证明,汉人或汉代哲学同样有很高的哲学抽象思维能力,并不是只能作经验的观察和实证的分析与归纳。 相似文献
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