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钟仕伦 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
在我国,比较早地运用现代心理学观点来研究古代审美心理现象的学者恐怕要数郭沫若先生了。还在本世纪二十年代初,郭老就曾以弗洛伊德的精神分析法分析了中国古代文学家的审美创造心理。他认为,屈原、蔡琰、王实甫的“欲生不得生,欲死不得死”的心理苦闷,乃是他们创作出不朽作品的根本动力。稍后,朱光潜先生在他那部“自认为用功较多,比较有点独到见解的”《诗论》中,也曾以现代心理学的观点研究中国古代诗论中有关审美创造的 相似文献
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萧绎与西府新文 总被引：1，自引：0，他引：1
钟仕伦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
萧王朝,颇重文学。四萧(萧衍、萧统、萧纲、萧绎)以帝王太子之尊,广为延揽文人学士,创空前之文学伟业。故赵翼《廿二史札记》卷十一称齐梁之君多具才学,“至萧梁文子间,犹为独擅千古。”萧衍建立梁国后,杂糅儒、墨,兼取释、道,不独以宽糅代萧齐之残杀,遂使“江表五十年无事”,为文学发展创造了良好的外部条件,而且多引后进文学之士,常与文士商榷文义。以致“抱玉者联肩,握珠者踵武。固以瞰汉、魏而不顾,吞晋、宋于胸中。”(《钟嵘《诗品序》)当时会聚建康的文人“略以万计”。(沈约《上书论选举》)萧统、萧纲、萧绎也先后集纳文学之士,形成各具特色的文士集团。昭明太子年幼之时,武帝即敕“王锡与秘书郎张绾入宫,不限日数,与太子游狎,情兼师友;又 相似文献
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钟仕伦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1986,(4)
唐人多用“绮丽”一词来评价六朝文学。《晋书》称傅咸的文章“虽绮丽不足,而言成规鉴”(《傅咸传》)。李善注陆机《文赋》说:“文之绮丽,若经纬相成”(《文选》卷十七)。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》论道:“文章道弊五百年矣,汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆常暇时观齐梁诗,采丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。”李白的看法和陈子昂相似:“自 相似文献
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审美鉴赏是伴随一系列生理和心理变化过程的以单向或双向形式进行联络的信息沟通,而文学鉴赏主要是以单向联络的形式进行。除了在间接交往(对作品的独立鉴赏)的同时伴随着直接交往(与作者或其他鉴赏者的交流)外,文学鉴赏几乎没有什么反馈联系。“每个人所领略到的境界都是性格,情趣和经验的返照,而性格、情趣和经验是彼此不同的。”(朱光潜《诗论》第52页)这是鉴赏中最为普遍的现象,即鉴赏的个体差异性——仁者见仁,智者见智。 相似文献
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钟仕伦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
《金楼子》是南北朝时期的一部著名的杂家著作,作者为“侯景之乱”后继位江陵的梁元帝萧绎。萧绎一生博学多能,拿他自己的话说,是“文武二途,并得俦匹”(《金楼子·立言》)。他虽然盲一目,孱弱多病,但终身读书不断,聚书不断,著书不断。他的著述尤为丰厚,涉及的领域也十分广泛。他不仅在以文名史的萧氏兄弟父子中首屈一指,而且在南朝,甚至在历代喜好文章著述的君王中也属罕见。今天能够从著述目录上考定的萧绎的著作就不下四十种,其中最有代表性的就是这部《金楼子》。 相似文献
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一 我国古代考试制度是在“举贤授能”和分科试策与官学和私学相互共存的社会基础上建立的,这一特点,直接决定着古代考试制度的自学考试性质。 自孔子聚徒讲学,以“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科分授弟子,打破学在官府的旧制以来,古代私学一直与古代官学并行不悖,直到近代学校的兴起,以私塾形式表现出来的私学也仍然显示出强大的生命力。尽管随着各个历史阶段时政治、经济、文化形态的不同而使私学的表现形式、传授内容有所不同,但从根本上说,我国古代私学一直绵延 相似文献
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本世纪以来,美学越来越强调对人的关注,强调对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻与追求,“传统美学与当代美学相互贯通”的原则更加受到人们的重视。这也表明,美学研究应坚持以马克思主义实践观作为指导思想和主要依据,用现代美学理论作为新的坐标参照系和透视点,系统地分析、审视中国传统美学的人生意蕴,揭示中华民族审美心理的奥秘,由此来建立新的科学体系。正是基于这种考虑,本文着重考察了本世纪国内学术界对中国传统美学的研究,着重强调“相互贯通”方面的内容,并进而指出当代美学与传统美学相互贯通、重建的可能与必然 相似文献
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本文认为张彦远的《历代名画记》，是中国美学史上前无古人的一部综合性、概论式绘画理论专著，“其理论形态的特殊性集中表现在整体性上”。文章还从各个侧面论述了这部画论的整体性特征。 相似文献
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“形莫若缘、情莫若率”──论老庄自然人性论与文学本质观钟仕伦，欧阳造与儒家“修辞立其诚”和“行有余力，则以学文”，把文学看成是作为“社会的人”通向理想人格神圣境界的工具的看法形成鲜明对照，道家则讲究“形莫若缘，情莫若率”的自然人性论和去“文”存“朴”... 相似文献
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钟仕伦 《内江师范学院学报》2012,27(11):1-7
“物色”一词原指“天色”、“形状”和“声色”。随着佛教的传人,与不少受佛教思想影响的概念的转化一样,“物色”一词原有的“天色”、“形状”和“声色”的涵义转化成客观事物的外境与人的内在感情色彩的相互融合,成为对客观事物的感性认识,或者说是一种“境界”。《文选》“物色”赋单列一目,不独体现了“物色”的新义,而且集中反映了晋宋文人的自然审美观念,代表了从“假称珍怪,以为润色”的汉大赋到“假托真人,以为已情”的六朝抒情赋的转变。 相似文献