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非常时期的民间救济——以“庚子之变”后上海绅商义赈为例的探讨 总被引：3，自引：0，他引：3
阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(1):21-26
“庚子之变”后，八国联军、散兵游勇以及土匪强盗在京津及其附近地区烧杀抢掠，导致难民大增，而清政府无力对灾民进行大力救济。以上海绅商为主组成的救济善会、济急善会等民间慈善组织，发动东南各省民间力量，大力组织义赈，有力弥补了官方在非常时期社会救济的暂时缺失，表明中国民间慈善事业在这一时期获得了新的发展，在非常时期民间与政府之间的关系出现了新的变化。 相似文献
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阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,46(1):68-77
本文通过对1949年以前上海民间慈善事业发展史的梳理,发现在近代上海慈善事业发展过程中,各善会善堂不断整合,并形成了一些大型慈善组织。这些大型慈善组织通过联合与合作,从组织结构、慈善活动和资金扶持等方面织成了一张巨大的社会网络。慈善网络在慈善事业发展过程中发挥着桥梁作用,从而使得即使在政局变动不居、华洋杂处的上海,民间社会仍然发挥出了巨大的自我组织和自我管理能力。这表明在近代中国社会变迁过程中城市社会正在逐渐形成和发展出适应社会变迁需要的自我组织和自我管理系统,而并非全是“一盘散沙”式的无序与混乱格局。 相似文献
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阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
在近代上海慈善事业发展过程中,各善会善堂不断整合,形成了一些大型慈善组织。这些大型慈善组织通过联合与合作,从组织结构、慈善活动和资金扶持等方面织成了一张巨大的社会网络。慈善网络在慈善事业发展过程中发挥着桥梁作用,从而使得即使在政局变动不居、华洋杂处的上海,民间社会仍然发挥出了巨大的自我组织和自我管理能力。这表明在近代中国社会变迁过程中城市社会正在逐渐形成和发展出适应社会变迁需要的自我组织和自我管理系统,而并非全是"一盘散沙"式的无序与混乱格局。 相似文献
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阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(5):43-48
在近代中国革命过程中，“革命力量”认为中国历史上的帮会等秘密社会与无业游民既具有“革命性”，又具有破坏性，需要进行改造才能加以利用。因此，主张将帮会定义为游民组织，就能名正言顺地将二者都加以改造。这种做法忽视了帮会与游民组织之间不同的主要成分与特征。在意识形态的影响下，这种认识又成为学者们的“共识”，从而影响了秘密社会史的研究。因此只有不仅抛弃那些明显意识形态化的认识，而且分解那些隐性意识形态的影响，学术研究才能真正具有客观性、科学性。 相似文献
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阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,43(4)
1947年10月到1949年5月,2万多名苏北难民占居了上海众多的寄柩所等存放尸棺的地方,引发了一场同乡团体、难民与市政府之间长达两年之久的“寄柩所风波”.同乡团体指责难民为“莠民”,要求市政府履行“现代政府”的基本职能——保护私人产业、驱逐莠民;难民则声称自已是“素怀忠贞的义民”,要求市政府保护其基本生存权利;国民党上海市政府处在夹缝中左右为难,但实际行动上还是倾向于以民生为重,显示出一个向现代政府过渡的市政权在特殊时期的能量与局限. 相似文献
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建国初期上海废娼运动再认识 总被引：1，自引：0，他引：1
阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(4):30-37
1951年,上海市人民政府宣布废娼,此时上海公开的妓院、妓女已经大大减少,政府抓住时机宣布废娼,有力地塑造了其能够彻底铲除"旧社会毒瘤"的良好形象.而1958年市政府宣布妓女改造结束,则是由于收容起来的妓女越来越多的是在"新社会"堕落为娼的,这对新政权的意识形态构成了新的威胁,因此新政权对其进行劳动教养,或者以流氓罪将其投入监狱,从而宣布旧社会的娼妓制度已经彻底铲除.而被收容起来的娼妓,由于在安置时要求地方政府和当地群众继续"监督改造",使得她们很难重新融入社会,因而无法成为社会主义的新人,而只能是新社会的"旧人". 相似文献
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