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马昌仪 《首都师范大学学报(社会科学版)》1988,(3)
中国神话学要在世界神话学的讲坛上取得应有的地位,发挥应有的作用,必须立足于建立自己的观念体系、方法体系,最终建立自己的理论体系;而要建立自己的理论体系、观念体系和方法体系,又必须加强与世界神话学的对话。对话就是联系、接触、交流、比较、碰撞、竞争、互补、合作。当然,与世界的对话是彼此的、双向的。通过平等的、认真的对 相似文献
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马昌仪 《首都师范大学学报(社会科学版)》1995,(6)
举世闻名的英雄史诗《玛纳斯》广泛流于新疆柯尔克孜族和中亚吉尔吉斯斯坦，是我国三大英雄史诗之一。本文从史诗所反映的灵肉相依与相离的生命观、寄魂信仰和梦授传承入手，探讨了这部伟大史诗的原始信仰基础以及史诗所具有的民族特色的魅力之所在。 相似文献
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《山海经》号称“千古第一奇书”,阅读、研究极难,近期出现了一些探索性著作,中国社会科学院文学研究所邀请部分作者和专家就此进行座谈。大家认为,《山海经》研究必须是跨文化、超学科和全方位的,其中神话的研究尤其挑战着我们的学识与想像力,既不能纯凭“理性”也不能抛弃“理性”。“神话—政治地理学”的推定符合“祭政合一”时代的特征,目前不失为一种工作假设。对其“文义”、神话形象或传说人物“母型”的考据、图文关系的分析,都很有必要。《古月令图》的假说,尤其新颖可喜。大家还认为,“本土化”或“乡土文化”研究是有意义的,但不能陷入狭隘民族主义和地方主义,而要有“全球化”的眼光和“总体文化”的视野。 相似文献
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(一) 我们从本世纪四十年代先后在上海和重庆出版的《说文月刊》上看到,当年历史学界有一位才华横溢的青年学人活跃在论坛上。他的名字叫程仰之,又名程憬。他的才学显然受到了卫聚贤先生的赏识,才能够在那个有影响的学术刊物上一连发表了好几篇有分量的神话学论文。如《古神话中的水神》、《古蜀的洪水神话与中原的洪水神话》(均见《说文月刊>>1942年第3卷第9期)、《古代中国神话中的天、地及昆仑》(《说文月刊》1944年第4期)等,都曾引起人们的注意。但刚交五十年代,这位青年学人就昙花一现般地从学术界消失了。 1950年,程憬的遗孀沙应若女士把程先生的一部27万字的遗稿《中国古代神话研究》,托付给了德高望重的史学界权威顾颉刚先生,请他设法帮助出版,以实现程先生的遗愿。经过顾先生的努力,曾有一家出版社于1955年把这部稿子排出了清样,但并没有出版。1958年,中国民间文艺研究会研究部决定把程著收入他们主编的“民间文学丛书”,并请顾先生为之写序。顾先生欣然从命,很快就把序文写好了。由于“大跃进”,反右倾,文艺界的小整风,等等,接连不断的运动,这部写于四十年代的书稿,终于未能得以出版。最近,我因撰写关于顾颉刚与“古史辨”神话学派的文章,从他的女儿顾潮编著的《顾颉刚年谱》(中 相似文献
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马昌仪 《首都师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
本文从文化象征的角度,对自唐以来始在中国人的民俗生活中出现的石狮子及其神话传说进行文化破译。作者认为,狮子自汉代从西域引进之后,很快成为中国人心目中的崇物和灵物,并以取意于坚刚永恒的石雕的形体,普遍出现于宫廷、庙宇、宅院和墓道而成为守卫者,历时千余年不衰。从更深的象征层次看,石狮子作为洪水的预言者,与洪水遗民——兄妹血亲再造人类的神话结下了不解之缘。石狮子终于取代中国本土的灵兽石龟这个在不很长的时间里便由贵而贱的角色,出现于中国从南到北流传于十几个省区的洪水神话传说和民俗文化中,成为生命力和生殖力的象征。文化象征研究是近年来才得到复兴的文化人类学的重要一翼,中国文化的神秘性和深层内涵,呼唤着更多的研究者作进一步的开拓。 相似文献
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