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论曹植游仙诗 总被引：2，自引：1，他引：1
鲁红平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1):67-70
曹植对现实满怀忧患,内心压抑痛苦,建功立业的抱负无法施展,便借游仙这一幻想形式来超脱生命的悲剧,他们希望保全生命,延长生命,建立不配的功德,获得生命的永恒,也希望摆脱尘世的束缚超脱于功名之外,追求道家式的逍遥,获得生命的快乐自由。 相似文献
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鲁红平 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(2):203-206
司马相如的创作心迹可分为三个时期：慕战国策士余风，辞官游粱，为创作辞赋打下坚实的基础：游粱归来，东受七经，担负起时代的使命，将学、经学融为一体，进入创作成熟期；为学侍从，作赋以讽，为大一统政治服务，欲拔弄臣之位。 相似文献
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鲁红平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6):79-83
《世说新语·文学》将“马融追杀郑玄”这样失之常理的事置于首篇,其原因可归结为：一是马融为外戚豪家,难免为士人轻视、排斥,而郑玄为纯正的经学世家,士人自然愿意与之亲近。二是马融达生任性;慢待士子及后学;党附梁冀,草章诬李固。这些行为招致士人的反感与不满。而郑玄则表现出士子们特有的操守与气节,赢得时人的尊重与赞扬。三是刘义庆借这样的故事“褒郑贬马”,意在配合刘宋王朝倡导儒学,清算魏晋清谈之风和名士的纵情怪诞行为。 相似文献
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鲁红平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,34(3):79-82
《世说新语》对曹操着墨较多,充分肯定他为＂乱世英雄＂。为打造这一形象,刻意将叙事视角聚焦在真假＂英雄＂辨识上,以此颠覆人们头脑中固有的观念,英雄不在形貌、出身,而在才智、率真的本色。显然,该书所编撰的材料并没有损害曹操其形象,反而表现出对他的偏爱与维护。 相似文献
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鲁红平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(5):121-123
人们指责山涛 ,贬低山涛 ,主要认为他不该出仕司马氏。如东晋孙绰说 :“山涛吾所不解 ,吏非吏 ,隐非隐 ,若以元礼为龙门 ,则当点额暴鳞矣。”[1 ]似乎只有隐而不出才能为名高。尤有甚者 ,把他的出仕看做是一种变节行为 ,把山涛看成叛党。如余嘉锡先生说 :“巨源之典选举 ,有当官之誉 ;而其在霸府 ,实入幕之宾。虽号为名臣 ,却为叛党。平生最与时俯仰 ,以取富贵。迹其始终 ,功名之士耳。”[2 ] (P53 6)这与当时孙盛的评价“通简有德”不同。 (《世说新语·品藻第九》注引《魏氏春秋》之所以有如此差异 ,是因为其中存在着一个以什么样的标准… 相似文献
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鲁红平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(1):113-117
本文从嵇康的生命观入手，认为嵇康生活于魏晋易代之际，由于现实斗争的残酷，使他无法摆脱内心的痛苦，超脱生命的忧患。于是岙康借游仙诗来抒来他的生命情感，把隐逸体玄融入游仙之中，使他的游仙诗与曹氏父子不同，不在于长生之想，而在于免祸全身，不在于享乐自由的追求，而在于获得一种泯灭是非善恶与造化同体、与自然合一的怡静状态。 相似文献
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