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论戊戌时期汪康年的变法思想 总被引：1，自引：0，他引：1
黄珍德 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(5)
本文认为汪康年主张变法,提倡设议院、兴民权,强调保护民族资本主义工商业,其历史定位应是维新派。本文提出：维新派内部也有激进和温和之分,汪康年与康有为、梁启超的分歧在于变法道路上的异趣,他们分别是温和型维新派和激进型维新派的代表人物 相似文献
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论清末新政时期的谣言 总被引：3，自引：0，他引：3
黄珍德 《华南师范大学学报(社会科学版)》2004,1(1):98-102,115
清末新政期间,各地“讹言繁兴”,谣言蜂起,并逐步汇合为强大的反对新政的社会舆论,最终以暴力形式表现出来。这种历史现象的出现,与清末新政时期普通民众的社会心理有着相当大的联系。由于当时社会的急剧变动、普通群众的落后意识和清末新政给普通民众带来沉重的捐税负担,趋利避害的社会心理驱使普通民众视清末新政为“病民之政”,因而不断信谣传谣,乃至掀起反对新政的武装斗争,冲击了新政的深入开展,动摇和瓦解了清朝的统治。 相似文献
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陈梅芳老师的意见是对的,教材确实搞错了,误把赣南会议的场景图当作中华苏维埃第一次全国代表大会的场景图。赣南会议和中华苏维埃第一次全国代表大会都是在江西瑞金召开的,时间十分接近,二者之间也有着密切的联系。鉴于教材对赣南会议及其与中华苏维埃第一次全国代表大会的关系没有提及,笔者简单介绍如下。 相似文献
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黄珍德 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):79-84
宋恕是戊戌时期一位比较独特的启蒙思想家。他提出自秦后至晚清的意识形态实际是阳儒阴法，儒学真谤已经流于西土，这正是造成中国落后的深层次原因。认为中国欲图富强，必须打破当前陈腐的意识形态，恢复秦以前的儒学，即“复教”；而要做到这一点，只能向已获儒学真谤的西方学习。宋恕的儒法之辨，尽管武断而不科学，但他的意图是借复古的外壳，行维新变法和学习西方之实，犹如儒学的“文艺复兴”，在当时影响深远。 相似文献
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黄珍德 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,2(2):79-84
宋恕是戊戌时期一位比较独特的启蒙思想家。他提出自秦后至晚清的意识形态实际是阳儒阴法 ,儒学真谛已经流于西土 ,这正是造成中国落后的深层次原因。认为中国欲图富强 ,必须打破当前陈腐的意识形态 ,恢复秦以前的儒学 ,即“复教” ;而要做到这一点 ,只能向已获儒学真谛的西方学习。宋恕的儒法之辨 ,尽管武断而不科学 ,但他的意图是借复古的外壳 ,行维新变法和学习西方之实 ,犹如儒学的“文艺复兴” ,在当时影响深远 相似文献
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高春林和张东霞老师在《九一八事变是不是中国社会主要矛盾变化的标志》一文中提出九一八事变的发生使中国社会的主要矛盾由国内阶级矛盾转变为中日民族矛盾。对此笔者有着不同的看法，简要说明如下。 相似文献
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卢殿见老师在《国民党一党专政统治建立的标志是什么?》一文中反对教材把南京国民政府的成立作为国民党一党专政统治建立的标志,认为国民党颁布《训政纲领》才是国民党一党专政统治建立的标志。卢老师在论述这个观点的时候,实际提出了两个具有争议性的问题:其一是我们通常使用的国民党一党专政统治这个概念的实质内容是什么?其二是国民党有没有建立起对全国的一党专政统治?这两个问 相似文献
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