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清水江文书是黔东南清水江流域特定经济基础和地域文化的历史产物,具有独特的民族文化特质.深入考察其约束力之来源和作用方式,可知它不同于纯粹法律意义的契约,而是介于礼法之间的一种特殊的文化存在,它在法的外形中包含着传统礼文化的精神.准确而深入地定性清水江文书,对开展相关研究具有根本性指导意义. 相似文献
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针对由微小位移测量误差引起金属线胀系数测定实验精度降低的问题,介绍了一种传感器测量金属线胀系数的新方法。变极距式电容位移传感器在有效的线性工作范围内输出电压与极板间隙的变化具有良好的线性输出关系,能极大地提高金属受热膨胀时微小位移的测量精度。利用变极距式电容位移传感器替代千分表测量金属线胀系数,不仅操作简单,实验测量误差大幅降低,而且能实现数据采集和处理的一体化。 相似文献
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网络的发展拓宽了思想政治教育的空间,高校应充分发挥网络重要工作阵地的作用,构建良好的校园网络教育环境,引导大学生有效利用网络资源,帮助他们健康成长和发展. 相似文献
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牛打架是贵州尤其是黔东南少数民族特别是苗族的重要非物质文化活动.作为一种民族文化现象,牛打架蕴含着丰富的生命审美情趣,奠基于中国天人合一的哲学观念,与西方式斗牛有根本区别.重新为“牛打架”正名,从生命审美角度探究其特有的民族文化情趣,对于保护和传承黔东南少数民族非物质文化遗产,具有重要启示. 相似文献
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梅因“从身份到契约”的著名公式为我们解析社会历史运动提供了重要的理论支撑.近年来有学者把梅因公式用于清水江文书研究,由于对中国文化的特殊性和复杂性认识不足,缺乏深入的文化自觉和反省,导致研究范式出现“水土不服”等问题,不能准确定位清水江文书的实质意义.通过还原梅因公式的特定语境和相关限定,深入考察清水江文书的文化独特性,可知清水江文书并不存在“身份”和“契约”等质素,因而也不存在“从身份到契约”的运动.质言之,清水江文书不是作为严格的契约文书,而是作为伦理文书和档案文书通行于清水江流域的. 相似文献
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刘崧 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2015,(1):32-36
《齐物论》是《庄子》内七篇中最重要也最难解的一篇。自古以来,对"齐物论"三字的理解和读法就存在歧异,有认为"齐物"连读的,有认为"物论"连读的,有认为"齐物"而兼"齐论"的,莫衷一是。显然,"齐物论"的读法取决于如何理解,而如何理解取决于全文的主旨要义。如果把《齐物论》置于内七篇的思想整体中来探究,会发现物我关系是《齐物论》行文的基本线索。物我对立是庄子力图要超越的,庄子追求的最高境界不是"万物齐一",而是从根本上做到"吾丧我",以臻于"未始有物"的至人之识度。经由"吾丧我"而来的,是根本无"物"可言。因此,"齐物论"只能理解为"齐同物论",相应地只能是"物论"连读。 相似文献
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