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1.
郁达夫是富阳人,他的作品也就必然打上家乡的印记,对江南民俗的描绘就是家乡印记最直接的证据。在他早期的文章里,提及许多儿童时代的风土人情,成为他文章构成的灵魂般的内核,从中可以看出他对故乡的热爱。 相似文献
2.
徐华龙 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):8-15
人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼，这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰，实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今，由于受到社会与时代的影响，真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了，只有在传统的神话作品里面，我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事，这些故事和民间的习俗结合起来，使之能够长久地传承下来，成为还原佤族历史发展的重要佐证。 相似文献
3.
徐华龙 《广东技术师范学院学报》1984,(1)
我们只要注意一下,就会发现在民间创作的大量诗歌,故事等作品中保存着不少生育习俗方面的内容。这些内容反映了人类几千年来在生育过程中繁复的民俗现象,为我们提供了各个社会历史时期和社会观念的形象认识。本文想就民间创作中所反映出的各种生育习俗,谈谈其表现的图腾意识。 相似文献
4.
徐华龙 《常州师范专科学校学报》2013,(1):25-31
麻姑是道教人物，却与人们的精神生活密切相关，上至皇亲国戚下至普通百姓都会在生日中，以麻姑献寿的戏剧、绘画等各种形式来表达对未来的祝愿。以往一般都认为麻姑是山中神仙，持此一说的是唐代颜真卿的《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。文章试图论述其与海之间的关系，考证其为一位海上神仙。 相似文献
5.
春节联欢晚会，简称春晚。自从上世纪80年代开始，电视转播的春节晚会，逐渐成为中国人春节期间生活的一个组成部分，因此我们将此称之为新的民俗文化。为什么这样说呢？第一，电视里的春节联欢晚会是一种新的春节守夜形式。人们已经改变过去的一家人在一起吃花生、剥瓜子的习俗，而增加新的守夜内容，那就是收看中央电视台的春节联欢晚会。 相似文献
6.
泛民俗学就是对现代社会里有关民俗文化(其中包括新出现的人为的或者自然的)现象和流变过程进行研究的民俗学的分支学科.特别是上海作为国际大都市的泛民俗现象由于其特殊的人文环境,会产生各种各样的具有民俗色彩的东西,过去大多数从文化学的角度去研究、分析,但是更确切地说它应该说民俗学研究的对象,而泛民俗学的出现就顺应了社会的文化的发展. 相似文献
7.
徐华龙 《广东技术师范学院学报》1985,(Z1)
吴地所产生的情歌属于吴歌的一个组成部分,和其他地区、民族的情歌一样。有着丰富绚丽的社会风貌和各种思想内涵,反映着不同阶级的恋爱情绪,如初会、初恋、初连、探情、连情、逗情、热恋、赞美、思慕、相誓、悔恨、劝戒、送别、离难等等, 相似文献
9.
徐华龙 《吕梁高等专科学校学报》2011,(4):1-7
辛亥革命不仅带来思想的革命,也改变了人们的穿着习惯,因此,有了一批敢于冲破旧服装文化束缚的先行者,并且出现崭新的服装款式与流行趋势,特别是西装等代表西方服装文化的盛行,引起了政府的行政干预,也促使人们对中国服装文化如何发展的关心与辩论。 相似文献
10.
元代是强权的外族统治的时代,也是一个民族融合的时代。它一方面有许多少数民族的异质文化特征,同时也继承了传统汉族文化的主流,元代的浙江民俗也体现了这一时代特征。 相似文献