关于张良籍贯的一些资料     

方直 《山西师大学报(社会科学版)》1986,(3)

一、有关张良籍贯的最早、也是最权威的记载是司马迁的《史记》。《史记·留侯世家》:“留侯张良者,其先韩人也,大父开地,相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平,相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年,平卒。卒二十岁,秦灭韩。良年少未宦事韩。”  相似文献   

《红楼梦》不是“补天”书     

林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1981,(3)

长期以来,尤其是前些年,“补天说”成了权威的观点和红学研究中的禁区,许多同志开谈《红楼梦》,则必声明曹雪芹是想补天,补封建制度的天。有的说补天是曹雪芹“对自己世界观的一个概括”,有的说“他的思想核心可以用两个字来概括:‘补天’。”有的说曹雪芹“实际上是为了‘补天’,是想通过某种改革以维护本阶级的统治”,说曹雪芹“写出四大家族由盛而衰的历史,是希望濒临危土的阶级惊醒过来,补苴罅漏,实行改良。……希望出现一个‘君仁臣良父慈子孝’的封建主义的理想王国,出现‘大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政’”,并断言“曹雪芹的补天思想,表明他归根到底仍然是一个封建主义的改良派,而不是新兴的阶级力量的思想先驱”,说曹雪芹对“末代王朝和整个封建社会,并不是希望它快点崩溃、灭亡,而是想如何修修补补地去挽救和维护它”。更多的同志说“无材可  相似文献   

苏东坡与曹雪芹的石文化品格     

林方直 《集宁师专学报》1999,(1)

自旧石器时代以来,就有石文化,石文化与人类文化史共终始;自“女朗炼石补天”。“石破启生”以来,就有了中国人的石文化品格。石文化品格,更集中地体现在土人身上,苏武和曹雪芹是其中的突出代表,二者之间还有明显的传承关系。苏武爱石爱得痴迷,几乎不减“米颠”。他的诗文笔记轶事中随处可见石的踪影c其石多种多样,各具形体、灵气、品格、精神、信息、来历,与其主人投契交流,互相在对象之中肯定自我。同样,曹雪芹与苏武上下六百年,仍能互相在对象身上找到自我。他们都善画石头。米芾《画史》云：“子瞻作枯木,枝干虬屈无端,…  相似文献   

100万打造出一个“疯”儿子     

方直 《家教指南》2009,(7):57-60

为了让儿子有出息,短短四年间,夫妻俩为儿子留学,卖掉刚买的新房,并花掉了全部积蓄。没想到,儿子镀金归来,连份像样的工作也找不到。父母的责怪,社会的压力,夫妻两人花费巨资打造的海归儿子竟然疯了!  相似文献   

说凤：王熙凤-孔子-曹寅——兼解“一从二令三人木”     

林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,41(4):104-110

王熙凤册子画与词中的凤、冰山、末世、金陵、从、令、休等元素,都是相互关联、依存和制约的有机统一整体中的系统质。楚狂的凤歌：“凤兮凤兮……今之从政者殆而”,王熙风形象假借了“风歌”的文化因子。她这只“凤”是家政的“从政”者。她威重令行,颇有令名;后贾母亡故,元妃大梦归,靠山冰消,君令抄贾府,家败于金陵,半世性命休矣。这是她的“一从二令三人木”。凤是象征,是共名,王熙凤称风,孔夫子被称风,曹寅也是风。“王熙风”,喻指康熙王朝之凤,即曹寅。其先辈“从龙入关”、“扈从入关”,曹寅父子三代从政于江宁（金陵）织造六十年,后期又兼从两淮盐政,与康熙王朝相终始。康熙寿终则靠山冰消。康雍易代,康熙“政尚宽仁”,雍正政尚“严刻”。在这两种政令下,先被“爱之加诸膝”,后被“恶之坠诸渊”,革职抄家,万事“休”矣;这是曹家的“一从二令三人木”之义。  相似文献   

挑战“食肉菌”，爱若磐石守住恋人生命之门     

方直 《学习之友》2011,(9):57-60

刹那间出手相救，生命换回爱人平安 2010年10月28日，一场特殊的婚礼在山东淄博张店区沣水镇举行。沣水镇万人空巷，人们纷纷涌向婚礼现场，去祝福那对九死一生、坚贞不二的恋人，去感受那种生死相依的爱情。钟祥云和程智慧，这对感动了温州、青岛、淄博、广州以及以色列等地的新人，深情地相互凝望着。  相似文献   

互补原理与文学人物互补及作者分身     

林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2015,(1):5-13

量子力学与数学都有互相补充原理;儒家积极担当社会任务和道家消极逃避社会任务,两者间有互相补充现象;古代文化史上有些—对人物,其性格素质互相补充;表现主义戏剧的人物之间存在互补现象;佛可以一身分作三身或多身;文学作者可以把自身多样的性格素质分配给作品中的两人或多人;小说《花月痕》的作者是这样做的;曹雪芹设置自身可能的两种人生和品格,把它分配给林黛玉和薛宝钗、贾宝玉和甄宝玉。  相似文献   

《祝福》中的食色文化精神   总被引：1，自引：0，他引：1  

林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(1):25-31

我国有传统的食品化观念,承认食欲性欲是人的自然本性,程朱后儒否定食色,“存天理,灭人欲”,“五四”新化运动的重要使命是：猛烈攻击礼教对食色人欲的扼杀,解放民众的自然人性。《祝福》体现的正是这种化精神和主体意识。小说开头开三声言“我明天决计要走了”,去听“福兴楼的清炖鱼翅”。这是营造意象,是象征隐喻。“我”要弃绝礼教理学窝子,向往“福兴楼”,那里能“兴”幸“福”。得鱼即得福,因为“鱼”是食色象征符号。  相似文献   

经验思维与情报判断   总被引：1，自引：0，他引：1  

方直  张魁 《情报杂志》2001,20(11):87-88

经验思维是以经验为出发点，运用经验进行的思维活动。它以其快速、直接等特点的情报判断广泛使用，但是也有其固有的局限性，需要在情报判断中加以克服。  相似文献   

对古代作品注释的几种检验     

林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1989,(4)

前人在古代文化典籍的注释上付出了浩繁的劳动,做出巨大贡献。但也不免有千虑一失之处。近20多年来被全国高校采用为教材的朱东润主编的《中国历代文学作品选》、北大编的《先秦文学史参考资料》(等三种)、王力主编的《古代汉语》、林庚、冯沅君主编的《中国历代诗歌选》,另有刘盼遂、郭预衡主编的《中国历代散文选》等等(以下分别简称为朱本、北大本、王本、林本、刘本),其注释代表着现今的最高水平,但也偶有沿袭前人之误的地方。因为此数种教材使用面广,影响大,且有一般不被质疑的权威性,所以尽管存在很少的疏误,也应引起重视。如何检验注释的正误?历来  相似文献