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1.
正山东泰安岱庙配天门西侧有一通碑,上有何道生的题记:"嘉庆五年,青龙在叹,升枋建卯之月,日次壬辰,巡济宁漕务。山东道监察御史、灵石何道生以阅泉至泰安,恭谒岱庙。同来者靖江郑锡琪。""青龙在叹"用于纪年,为十二地支"申"的别称,嘉庆五年为庚申年。""通"视"。此二处知晓后,这篇题记的意思就很明晰了。先认识一下题记的主人公何道生。  相似文献   
2.
岱庙旧影     
田承军  赵鹏 《寻根》2010,(1):76-80
<正>在古代传说中,泰山是一座死者魂魄聚集之山,泰山神则是掌管地狱的最高统治者。唐代以后,泰山神被封为天齐王、天齐仁圣帝、天齐大生仁圣帝。东岳庙就是专门祭祀泰山神的祠庙。到清代,除一些边疆地区外,几乎所有县级行政区域都有东岳庙,有的县还不止一处,东岳庙在各地的称呼还有岱庙、天齐庙、泰山庙、泰岳庙等。  相似文献   
3.
赵尔巽家族与泰安   总被引:1,自引:0,他引:1  
赵尔巽字次珊,又名次山、无补,奉天铁岭人,隶汉军正蓝旗。生于道光二十四年(1844年),卒于1927年。清同治甲戌科进士,授翰林院编修。先后任安徽、陕西按察使,甘肃、新疆、山西布政使。光绪二十八年(1902年)护理山西巡抚,二十九年任湖南巡抚,三十年署户部尚书,三十一年出任盛京将军,三十三年任湖广总督,不久调四川总督。宣统三年(1911年)任东三省总督。  相似文献   
4.
明国本案与泰山三阳观新考   总被引:2,自引:0,他引:2  
国本案又称国本之争,是明万历年间因太子之立引发的一场争论,时间跨度长达30年之久。先是万历十年(1582年)宫女王氏生下皇长子常洛,但不为皇帝喜欢。万历十四年,深得皇帝宠爱的郑妃生下皇三子常洵,因皇后一直没有生育,太子之立成为当时朝廷中最热门的话题。围绕着立储问题,统治阶级内部分成两大派:以皇帝、外戚以及依附他们的少数官僚为一方,以种种借口拖延立储,实际是欲立皇三子;以持正统观念的大多数官僚为一方,要求按照传统礼法,即“有嫡立嫡,无嫡立长”,早日立皇长子为太子。  相似文献   
5.
田承军 《寻根》2015,(1):95-101
当我们回顾山东泰安城历史时发现,浩如烟海的文献留下的是数以万计关于泰山的诗赋华章,而绝少提及这座城市,以至于我们解读这座城的过去时,只有极少的碑刻和文献可资参考。后唐长兴四年(933年)的《冥福院牒》留下了关于泰安城最早的城市信息。冥福院又称冥福寺,后改称资福寺(现已无存),现在泰安城尚有资福寺街,即得名于该寺。由碑记可知,当时该地有马司徒、张中舍、卞二郎、霍二郎、翟家、王官人、成三郎、韩五郎、  相似文献   
6.
田承军 《寻根》2014,(4):32-34
<正>"吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。"这是历史上著名的官箴之一,因其主题是"公"和"廉",故又称"公廉"官箴。传统中国在对官员的道德要求中,"公"和"廉"尤其突出。对于旧时普通民众而言,社会话语权几近于无,封建专制体制又没有为民众的民权诉求提供公正公平评判的法制保障,"公正"和"廉明"就显得尤为重要,这种对官员的  相似文献   
7.
我军教育体制是否科学合理,直接关系到军事院校教育功能的发挥,更关系到能否为超前培养高级指挥人才输送高质量的学员苗子.因此,适应军队建设新形势和军事教育的新任务,不断调整改革教育体制,是培养超前型高级指挥人才的基础.那么,如何调整改革我军的教育体制呢?  相似文献   
8.
移民在进行空间移动的同时,也在传播其精神文化如风俗、信仰、习惯等。本文就清代东北地区出现的众多碧霞元君庙,从移民角度,通过多个个案的分析,证实这些祠庙正是由鲁冀豫等地移民建立的,同时指出东北的碧霞元君庙也体现了中国古代民间信仰的混杂,如碧霞元君、观音、斗姆的合祀或难以区分等。  相似文献   
9.
田承军 《寻根》2022,(2):100-107
黄易(1744—1802),字大易,号小松,又号秋,别署秋影庵主、散花滩人等.浙江钱塘人.工书,善绘事,精通诗文,尤长于金石之学,为篆刻"西泠八家"之一.著有《小蓬莱阁金石文字》《小蓬莱阁金石目》,辑有《黄氏秦汉印谱》《种德堂集印》等,其诗文被后人辑为《秋 遗稿》.  相似文献   
10.
田承军 《寻根》2010,(5):105-108
<正>谈起泰城的登云街,已经很少有人知道,但要说到街上的基督教堂,却很少有人不知道。现在的登云街是一条既短又窄的街,已完全没有了过去的模样,街上有一座基督教堂,这是泰城目前唯一的一座教堂。但几十年前,泰城的教堂却并非只此一处。那时的泰城,教堂高耸的钟楼点缀在祠庙和民居平直而略弧的曲线里,此起彼伏的钟声曾经和天贶殿悠扬的铎声一起,回响在泰  相似文献   
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