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中国古代足球活动球门设置考略──兼议汉魏时期已有“蹴鞠室内球场”说之误成都体育学院李季芳中国古代足球活动源远流长，游戏方法多式多样，总共可分为不设球门与设置球门两大类。不设球门的游戏方法分１至１０人多种，并有专门名目，由于与本题无关，从略。设置球门的... 相似文献
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李季芳 《成都体育学院学报》1982,(3)
近年以来,看到不少有关中国古代蹴鞠的著述中,往往引用有《燕山丛录》(以下简称《丛录》)的一条记载:“显灵宫道士韩承义,工于蹴鞠,肩背腹膺皆可代足,兼应数敌皆给,自弄乃使鞠绕身不堕。”问题在于引用时多释为宋代事,有的甚至将它作为唐代事。这些误解不胫而走,流传较广,似有加以订正的必要。引起误解的缘由始作俑者应为清人陈梦雷等,他们奉康熙皇帝之命汇编了一部卷帙浩繁、无所不包的《古今图书集成》(以下简称《集成》),在该书第八百零二卷《蹴鞠部》中,引用了《丛录》的这一记载,并将其夹杂于所引《辽史》与《宋史》的史料之间。由于《集成》的体例是依朝代顺序编排资料的,因而造成了转引者多以为所记必是宋人之事的误解。 相似文献
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王宗与王宗岳是中国古代两位知名的武术家,但他们是何时、何地人?数十年来,在一些武术(理论)家的著述中,存在着不同的看法,是一个值得研究的问题.《体育文史》杂志1988年第3期曾刊载《关于王宗及王宗岳的三封信》,当属此类的文章。由于该文(信)中涉及曾作为体育专业教材的《中国古代体育史简编》,(以下称《简编》)作为该书的作者,本着对学术负责、对青年学生负责的态度,提笔写此文稿,供读者参阅。 相似文献
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陈氏太极拳源流若干问题徵信录李季芳陈陈氏太极拳是中国太极拳术承先启后的一支重要派系，它发祥于河南温县陈家沟。后经杨露禅（１７９９－１８７２）、武禹襄（１８１２－１８８０）、吴泉（１８７０－１９４２）等人的继承创新，发展出架势上各具特点的”杨式太极拳”... 相似文献
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“体育”与“运动”,本是两个有区别的概念,虽然它们之间存在着若干共同点。但“体育”一词,除健身外,富有品德、意志教育的涵义,而“运动”一词,除健身外,却侧重在娱乐、游戏的作用。无论中外,多数人是这样认识的。也有人只注意到它们之间的密切联系,忽略了二者的明显区別。这在一般情况下,尚无多大问题,但在体育学术研究工作中,进一步探讨专门问题时,难免引起不必要的误解和概念上的混乱不清。斯大 相似文献
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明清摔跤活动由逐渐恢复到空前发展——中国古代摔跤史略(续完) 总被引：1，自引：0，他引：1
李季芳 《成都体育学院学报》1984,(2)
元朝覆亡后,禁止汉民习练角抵的法令也被废除。随着明初社会经济的日益增长,中原地区的摔跤活动又渐行恢复和发展。 具有发展体力、增强斗志和强烈对抗性的摔跤,在明代仍列为军事训练项目之一。如正德七年(1512年),武宗朱厚照“尝于西内练兵,令江彬等仍兵入,学营阵,校骑射,或时为角抵之戏”(《明史纪事本末,江彬奸佞》),即为一例。武宗好武戏,曾专为游乐之用设 相似文献
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宗教理性、道德理性和工具理性都是理性迷误的产物、异化物。它们都是人类在生产实践中创造的客体 ,体现了理性的智慧 ,后来都成为一种异己力量 ,反过来支配、控制、压迫、统治人。其根源都是劳动异化。科学技术是一柄双刃剑 ,既可以用来发展生产 ,改善人们的物质生活 ,同时也是一种工具理性的扩展 ,它的高度膨胀 ,也会变成生产力和社会的畸形发展的原因。如何防止科技对人的压抑和对大自然的破坏 ,使科技发展同人的全面发展融洽一致 ,成为时代摆在我们面前的严峻课题 相似文献
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(一)这个问题,目前有数种说法,但大致为1909年或1910年两种,我选择了后面一种见解。主要依据为萧汝霖所写《述精武体育会事》(1919年9月《新青年》第一卷第五号),由《上海体育史话》(1983年第4期摘录)。该文有“庚戍春三 相似文献
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满族是中华民族大家庭的成员之一,其先世可从女真上溯到肃慎人,至今已有三千多年的文明史。由于生产劳动方式,居处地理环境,社会历史背景,风俗习惯等原因,传统的体育活动多为刚劲有力,竞技性与实用性较强的项目。以骑马、射箭、打猎、溜冰、摔跤为最著。 十七世纪中叶,清朝建立,满族人民大量入关,带进了他们的传统体育活动,在将近两百年的时期中,这些项目在关内经历了由兴盛到哀落的变化。回顾这一阶 相似文献