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王心竹 《玉溪师范学院学报》2003,19(12):4-8
杨慈湖反对从主观之外寻找道德恶产生的根源,认为“人心本正,起而为意而后昏”,道德修养的根本途径就是由“毋意”而展开的“毋必”、“毋固”、“毋我”,他在认同儒家所倡导的道德修养的过程即成人成圣的理论前提下,提出了独具特色的道德境界说,认为“意虑不作,澄然虚明”的“永”之境乃是一切道德践履所能达到的最高境界。杨慈湖伦理思想在陆王心学伦理思想史中占据了独特的地位。 相似文献
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江湖义气、兄弟情怀一直是中国武侠、传奇、演义小说历久不衰的主题,大概每一个男人都有一个兄弟梦吧,而这一兄弟梦也是英雄梦。但这一主题在时下所谓的爱情至上的时代,已不多见了。正如几年前改编的电视剧版的《水浒》,刻意应景强化所谓的儿女情,极力削弱兄弟情,可谓东施效颦。 相似文献
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在建立社会主义市场经济过程中强调“德治”,是在肯定“法治”的重要意义基础上的“德治”,是把“德治”和“法治”看作具有同等重要意义的“德治”。新型的社会主义“德治”是以社会主义道德为其基本内容的,是为维护社会主义社会的稳定和发展服务的,这就同中国古代的“德治”从根本上有所区别。 相似文献
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王心竹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(5):1-5
"徒善不能以为政,徒法不能以自行"出自<孟子@离娄上>第一章,林桂榛先生撰文对该句被误读为论述"德法并治"的重要性,予以辨证,并进而认为此句强调的是人的"推行"的重要性.笔者则以为,孟子在此处更强调的是"先王之道"作为标的、依据的重要性.而对"行"的强调,则体现在<梁惠王上>对"不能"与"不行"的辨析中.在此基础上,对经典文本的诠释方式以及何以被误读作了较为详细的剖析,认为将"注释诠释"与"问题诠释"结合起来,对于克服"过度诠释"、"诠释暴力"有一定的积极意义. 相似文献
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