厘礼正俗:晚唐李涪《刊误》考     

吴凌杰 《图书馆理论与实践》2020,(3):99-104

晚唐李涪深谙礼制并拥有"周礼库"之美誉,《刊误》便是其针对当时礼制沦丧所著之书。文章对李涪生平事迹与《刊误》一书版本进行考释,分析其史料价值,认为此书不仅史源近真、反映现实,又能补史之阙,是如今学界研究唐代礼制及社会习俗不可多得的史料来源。  相似文献   

事死如生: 潜江地区的丧葬文化述略     

吴凌杰 《华夏文化》2021,(2):44-46

潜江,地处湖北省中部的江汉平原一带,其历史渊源悠久,最早可追溯到宋太祖乾德三年(965)为治理豆子湖之水患而设,其名源于潜水. 正因为历史悠久,故潜江一地之文化较为繁茂,不仅拥有诸如曹禺、李汉俊等文化名人,更形成了花鼓戏、皮影戏等独特的区域文化.在潜江的区域文化中,笔者窃以为此地之死亡文化最具特色,故以此为切入点,结合...  相似文献   

宋代"紊乱昭穆"事例新探     

吴凌杰  俞钢 《保定学院学报》2018,(4):17-27

中国古代昭穆制度适用于同宗之人,起着明确辈分的作用.然而,考察宋代社会却发现父子同辈、弟为兄子这种"紊乱昭穆"的事例屡见史书.宋代无论是皇室内部的"升行",还是民间"以孙为子""养弟为儿"的事例,都是历来传统社会"紊乱昭穆"习俗的遗存.当时法律对此并无明确条文规定,导致官员在实际审判时带有极强的随意性,但相反的是当时的舆论对此抱有明确的批判态度.显见受到理学思想浸染下的宋代社会,在走向秩序化的进程中逐步改变着"紊乱昭穆"的传统习俗.  相似文献   

挽歌:唐代帝王葬礼中的政治符号     

洪家琪  吴凌杰 《保定学院学报》2020,(2):68-75,102

高宗时期,由于许敬宗等人将《贞观礼》中的《国恤》篇削除,致使唐代帝王的丧葬礼没有具体的条文格式,但是现存杜佑《通典》却收录有颜真卿撰写的《大唐元陵仪注》佚文,对《大唐元陵仪注》进行研究,可以发现挽歌是国恤礼中较为重要的部分,属于治葬之礼的最后一个环节。收集、整理与研究唐代涉及帝王葬礼挽歌,可以发现挽歌不仅是葬礼的步骤之一,更成为带有强烈政治意向的符号。一方面,挽歌的撰写人通过撰写挽歌获得政治资源,为自身仕途做铺垫;另一方面,继任者通过举办前任的葬礼,采纳符合自身好恶的挽歌,来体现自己权力的合法性,也粉饰了权力交接时背后的斗争。同时挽歌的撰写人将自身的情感价值融入挽歌当中,虽然大多数挽歌属于程序化的褒扬,但也有隐晦的批判。  相似文献   

冲突与整合：试论窑神文化的变迁及意义     

黄照  吴凌杰 《浙江工贸职业技术学院学报》2022,(4):63-66

中国古代的窑神文化由来已久,通过梳理窑神的数量与种类,初步分析主要窑神产生的大体时间、事迹、影响,探讨官方政府对窑神文化实施的政策及目的,可以发现古代官方通过对窑神文化的整合与构建,官方政府权力便能不断影响窑神文化,进而加强对窑工的思想控制,促进双方政治文化的交流。  相似文献