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斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
一、物质文化与精神文化问题。按一般的情况,是先有物质文化而后有精神文化的。但实际上并不尽然。打个比喻,它正像鸡生蛋还是蛋生鸡一样。我只能说蛋中已有鸡的因素,否则就不能生出鸡来,反之亦然。因此之故,我希望研究文化问题的朋友两者并重,不可偏废。二、文化是多元的,是随着时代与环境而变化的。我并不否认一国有一国文化的特点,但是任何一个国家(民族)从来不是孤立的而是彼此有交往和接触的,因此就必然互相发生交流和影响,即使其间还有矛盾、碰撞。考古学者有所谓“文化圈”的说法,而随着社会的进步、战争和迁徙,这种小范围的“文化圈”必然变成更大范围的“文化圈”,以致形成一国一民族的“文化圈”。所谓“华夏文化”最初只是代表西北地区的夏周文化,但是 相似文献
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后稷的降生与社的崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
从后稷降生的传说可以看出对女性祖先的崇拜,这也就是“社”的崇拜。红山文化遗址的“女神”庙、甲骨文“土”字以及《诗经》之“閟宫”、《史记》中的“畤”实质都是“社”,具有女性崇拜的共同特征。 相似文献
3.
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
一我国古代曾经实行“工商食官”制度。《国语·晋语》说:公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官,皂隶食职,官宰食加。此即“工商食官”的由来。韦昭注云:“工,百工,商,官贾也。《周礼》库藏皆有贾人,以知物价,食,官廪之。”由此可知,工商是由官府畜养的,是食于官的。但工商终究是什么人,什么阶级,我们还不很清楚。 相似文献
4.
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
(一) 近一年来,连续出版了四本先秦史的著作,如赵光贤的《周代社会辨析》,田昌五的《古代社会形态研究》,林剑鸣的《秦史稿》,高敏的《云梦秦简初探》(增订本)。这四部著作,虽然都是在1981年内出版的,而实际上是在十年动乱期间或在其前的几年里写成的。作者甚至在日里遭到“批判”,夜里在灯光下偷偷地一字一句地煎熬着心血。因此读者对他们著作的出版,不但表示高兴,而且表示敬意。 相似文献
5.
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
本文对闻一多的《神仙考》一文有所阐明和补充。秦始皇统一六国后巡游各地，从《史记·秦始皇本纪》记载可知，其目的是在于追求成仙和不死之药，而不是为了抵抗匈奴和镇压六国贵族势力。秦始皇陵的兵马俑反映了羌人灵魂不灭的思想及其他羌戎文化的特点。 相似文献
6.
论《楚辞》的形成及秦楚文化圈 总被引：1，自引：0，他引：1
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
《楚辞》是楚国巫文化下的产物，包括巫史、巫医，无不与巫有渊源关系。《九歌》是祭祀上帝诸神的巫剧。屈原是以贵族而兼巫史的人物，他的《离骚》充分反映他对善、爱、美人性的追求。秦楚赵代都是帝颛顼的后裔，所以成为一共同的“文化圈”。 相似文献
7.
斯维至 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
商人与周人的降生故事都反映了生殖崇拜。儒学典籍或多或少、直接间接地保存着许多生殖崇拜的思想,民间风俗习惯则保存得最多、最丰富。李辛儒同志的《儒学思想与民俗美术》一书,以陕西西部各地的剪纸和服饰图案,证实了我的“儒家思想保存了生殖崇拜”的观点。 相似文献
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