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赵明生 《临沧教育学院学报》2006,15(3):22-25
临沧世居民族是创造临沧文化的主体，是他们在开发临沧、建设临沧的历史活动中所创造的物质文化、精神文化和制度文化的总和，是博大精深的中华文化的重要组成部分。临沧文化历史源远流长，肇始于澜沧江干流及其支流的新石器文化，历经沧桑，明清之际发展成为包括多元民族文化、移民文化、边地文化、跨境文化、以山地文化为主的内陆文化共同构成的地方文化。 相似文献
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赵明生 《思茅师范高等专科学校学报》2008,24(4)
佤族文化是以“司岗里”文化和木鼓文化为主要载体的一种多元民族文化。从自然环境看,佤族主要生存环境为内陆山区,山是孕育佤族文化的母体;从人文环境看,云南悠久的葫芦种植历史,是佤族“司岗里”文化得以产生和形成的人文环境;从内部因素看,“司岗里”文化的产生是以佤族古老的生殖崇拜文化为基础而产生。由此,可以推断,佤族“司岗里”文化至少可以说是在新时器时代就产生了。由于佤族长期受到封建主义和地方民族主义的双重统治,被迫过着漂泊不定、不断遁入山林的生活,这使得“司岗里”文化得以完整保留下来,基本上没有重大的或者根本性的变化。纵观“司岗里”文化与其他南方民族葫芦文化的关系问题,“司岗里”文化不仅仅是佤族一个民族的,而且也是我国南亚语系孟高棉语族佤族、布朗族、德昂族等各民族共同的文化。 相似文献
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随着高校招生规模的扩大,教育教学方法与手段的改进,计算机系列课程改革的逐步进行,对计算机实验教学平台的要求也越来越高。文章从需求分析、发展规划、平台设计、具体建设和管理运行等方面,对计算机实验教学平台建设与管理进行了分析,指出计算机实验教学平台的建设与管理应结合校情,因地制宜。 相似文献
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赵明生 《临沧教育学院学报》2003,(3):29-34
佤族有着丰厚的原始宗教化。狗崇拜展示了佤族原始宗教化的一个侧面，从而帮助人们加深了解和认识佤族化。对之进行扬弃，有利于社会主义两个明建设。 相似文献
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赵明生 《临沧教育学院学报》2002,(4):19-24
主要论述明末农民起义领袖李定国“联明抗清”之后，率部进入阿佤山区惨淡经营，对阿佤山各族人民，特别是佤族所产生的深远影响。 相似文献
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赵明生 《临沧师范高等专科学校学报》2008,17(4)
杨宝康教授《彭桂萼传》是临沧历史文化名人的研究的一大成果,其出版发行必将推动临沧历史文化名人研究的全面开展。彭桂萼作为临沧历史文化名人,他在临沧民族研究方面的成就是突出的。临沧历史悠久,研究临沧历史文化名人,是临沧社会主义文化建设和繁荣发展临沧哲学社会科学的一项重要内容。 相似文献
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赵明生 《临沧师范高等专科学校学报》2008,17(1):22-27
傣族是临沧的世居民族之一,在临沧经济社会发展中具有极其重要的地位和作用。临沧傣族土司有着悠久的历史,既与其他土司有着相同之处,又有自己的特点,它所形成的土司文化是临沧多民族文化资源的重要组成部分。开发临沧傣族土司文化是临沧社会主义文化建设、促进经济社会全面发展、构建和谐临沧的一项重要内容。 相似文献
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研究性学习是当前受到广泛关注的学习模式之一。根据研究性学习的发展需要,探讨了网络环境下研究性学习的特点,并就以网络为中介的师生、学生之间的互动合作,提出了一种网络环境的研究性学习模式。 相似文献
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“接轨”这里是指中专非计算机专业计算机教学内容与中学(初中)阶段的教学内容接轨,与社会非计算机专业计算机等级考试内容接轨。 从国家教委对中小学课程设置意见来看,目前国家教委已重视计算机教学接轨问题并提出了相应的要求,中专校非计算机专业的计算机课的开设除侧重于实际操作外,还应考虑与中学教学以及社会计算 相似文献