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著名学者赵俪生先生在《说〈吕氏春秋〉中的一股思潮》（《文史知识》2004年第7期）一文中，深刻地揭示了《吕氏春秋》中出现的一种“很新鲜、很奇特”的政治观念，这就是“天下为天下人之天下”论。不过赵先生认为这一思想只是昙花一现，秦以后，因君主专制的关系，它就成为“绝学”了。其实，秦汉以降日益加强的封建专制，并未能窒息公天下思想的滋生与蔓延，相反，历史上不断有仁人志士鼓吹“天下为天下人之天下”，在明清之际甚至还出现了颇为壮观的天下为公的思潮。 相似文献
2.
胡发贵 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2005,7(6):31-34
在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，慈善是一种重要的社会力量。从我国目前的形势来看，我们迫切需要激起社会怜贫恤弱的爱心，大力发展慈善事业。慈善以其仁爱之心，关爱弱势群体和困难人群的生存处境，增强他们对生活的信心和期望，有助于弥补过于悬殊的社会贫富差距；慈善所表达的善意和爱心，有助于克服日益严重的社会疏离和隔膜，促进人与人之间的彼此亲近、沟通与认同，增强人际关系的融洽与友善，从而增进社会凝聚力和向心力，促进整个社会的稳定与和谐。 相似文献
3.
胡发贵 《金陵职业大学学报》2000,15(4):6-9
随着计划经济体制向市场的转型，人们的生存与方式发生了很大的变化，面临的生存压力也与日个增。这各严峻的生存挑战，拉动了谋利的冲动和金钱的欲望，于是道德也就出现了空前的紧张。 相似文献
4.
胡发贵 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2014,(3)
蒙学是我国古代对儿童进行启蒙教育的学校。古代蒙学内容贴近日常生活,教材繁富,并且非常重视道德教育,其精华在某些方面于当今社会依然具有现实意义。 相似文献
5.
胡发贵 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(2):1-5
中国古代历来重视以德服人，注重道德感化。历史上历朝历代都努力施行道德教化，并形成了一套行之有效的做法和自身的特点，强调善政不如善教和郡守的教化责任，注意以品行用人和“观物起兴”的实物教育。 相似文献
6.
胡发贵 《湖南科技学院学报》2007,28(2):9-9
时下在中国学术界,正如中国有无哲学之讨论一样,中国古代有无科学,也是学界聚讼不已的一个大问题。乐爱国教授新近出版的《中国传统文化与科技》一书,旗帜鲜明地主张中国古代有科学,直面现实,非常思辨而智慧地回答了这一问题,而且“这是不可否定”的,但其表现形式与呈现领域却有着中国自身的特色。 相似文献
7.
在清代"贞节"主流意识盛行之时,部分清儒极力从儒学根本理论角度排斥主流贞节价值观,成为当时对"贞节"发难的异端思潮,蕴含深刻启蒙意识,是一种扬弃传统的理性自觉,有其积极意义. 相似文献
8.
中国文化中的“成人”观念胡发贵中国文化关注人伦，尤其注重人性的培育与完善，至今仍使用的“成人”概念，就是传统文化关于人格发展的一种设计。一早在春秋时期，孔子就曾和其学生讨论过如何“成人”的问题。从古代文献记载来看，达到“成人”的内在与外在标准有以下诸... 相似文献
9.
一代大儒朱熹的哲学体现出鲜明的政治关切,“格正君心“的进言就是这一关切的具体表现.“格正君心“固然也流露出人治的皇权意识,但其间也颇富批判性的思想情愫,它尤其表达了儒家文化忧国忧民的人文关怀,在历史实践中起到了积极的作用. 相似文献
10.
胡发贵 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(4):12-15
受古代德治理念以及伦理型文化的影响，中国古代教育固然重视传道授业解惑，重视知识的传承和传播，但更为强调教育的目的旨在修身和立德的人格塑造和品德培养，由此中国古代教育也呈现出鲜明的以“成德”为轴心的价值追求。 相似文献