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张文恒 《韩山师范学院学报》2010,31(2):87-91
传统＂宏大叙事＂式的古代小说教学在强调总体性、权威性、文化语境的同时淡化了小说自身的价值,阻滞了师生多重视角的参与,造成对小说作品理解的重复、趋同。＂微观视野＂的切入将为课堂中对小说作品的多重审视敞开大门,在教材、师者、学生之间构筑一个平等的交流平台,在师生共同聚焦与对话中拓展小说的边界与历史透视的可能性,培养学生的想象力与创造力,熔铸美的精神与特质,以期实现属于大学课堂的＂宏大叙事＂。 相似文献
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张文恒 《洛阳师范学院学报》1997,(4)
（一）密歇尔·斯佛尔说：“我们在某一绘画中，看不出我们日常生活环境中所遇到的形体，也看不到任何客观存在的现实，这种绘画就是抽象绘画。换句话说，在这种绘画中没中任何现实性，只剩下绘画本身。”这里的“抽象”实乃修辞上的借喻，并非确切用语。语言本义上的“抽象”艺术并不存在。因为即便是一根线条、一个色块也都是具体的，它必定使用一定的素材，诉诸于我们的感觉。就是说它又总是一个确实的具体的存在。作为“具体”的反对语，“抽象”在此指称某些并不描摹或表现具体实物形象的特殊艺术形象。在抽象绘画里，我们只能看到构成… 相似文献
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张文恒 《韩山师范学院学报》2008,29(5):29-33
宋存标、宋徵璧兄弟是明清之际松江府宋氏家族文学创作的重要成员,但是二人的生卒时间历来语焉不详。经过相关资料的考证,宋徵璧的生年应在明万历三十年（1602）前后,卒年当在清康熙十一年（1672）。而宋存标的卒年应在清康熙五年（1666）,生年应在明万历二十九年（1601）前后。 相似文献
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在故事层面,明戏曲《绣襦记》经历了从唐至明近700年的民间积累与文人创造。它有似于《琵琶记》的体大辞美,却没有像高明那样对原主题做巨大地改造,近于"荆刘拜杀"的生气勃发,却又比它们显得精于铺垫、文理细密。该剧民间色彩与文人创造俗雅并陈,表现出多重的面貌。"戏文"、"南戏"与"传奇"三个概念,"戏文"可指宋戏文,但更多与早期"南戏"(南曲戏文)意思一致。明嘉靖后文人大量参与戏曲创作,"南戏"改称"传奇",以别其俚俗。从《绣襦记》剧本形态的多面性可以看出:涵盖了文本、音律与旨趣三个维度的剧本体制,是"戏文"到"南戏",再到"传奇"演进的内在动力。从民间创造,到文人模拟,再到文人独创,三者在本质上并无截然的区分。 相似文献
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明清之际, 陈子龙倡导的“怨刺”精神不是“温柔敦厚”诗教的对立面, 其实正是先秦两汉以来诗歌“兴观群怨”、“风雅正变”所体现的政教功能的合理组成部分, 不是相互抵牾, 而是对立统一。 相似文献
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对于陶渊明《乞食》诗中所记述的乞食行为，自古至今有不同的评说。有人肯定是纪实之作，有人认为这只是诗人的玩世不恭，或以为是有所寄托，不足为信。本人认为：乞食行为应该是诗人晚年贫困生活的真实记录。本文从诗歌的创作年代、乞食方式、诗人物质生活的变迁以及是否有寄托等几个方面对“乞食”行为的真实性展开论述。 相似文献
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万历刊本“三刻五种传奇”考略 总被引：1，自引：0，他引：1
上世纪四十年代,郑振铎自陶氏处得署名“李卓吾先生批评”字样的“传奇五种”,其中《浣纱记》卷首附《三刻五种传奇总评》,自是始知有“三刻五种传奇”之说.万历三十八年（1610）容与堂刻“李卓吾先生批评”《北西厢记》,后又有《琵琶记》、《幽闺记》、《玉合记》、《红拂记》四种,是为“初刻”五部;此后三四年内又相继刊刻《荆钗记》、《明珠记》、《玉玦记》、《绣襦记》、《玉簪记》五部,和《浣纱记》、《金印记》、《香囊记》、《锦笺记》、《鸣凤记》五部,是为“二刻”和“三刻”.“初刻”五部时,书坊也许并无刊刻十五部规划,因销路好,才继有“二刻”与“三刻”,合计十部此谓广义上的“三刻五种传奇”.所含十五部传奇皆非李贽亲批,伪托者可能为叶昼一人所为. 相似文献
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张文恒 《洛阳师范学院学报》1998,(4)
速写,英文“SKETCH”指素描,亦解作草稿、略图、素材。我们通常指称的“速写”,意义显然与素材有别。其实,在实践中我们很难将速写与素描强行分开。从广义上讲。速写甚至就属于素描的范畴。这里的“速写”,意谓在短时间内,用简练、概括的表现手法,捕捉物象主是特征与结构的一种绘画形式。它具有简洁、洗练、鲜活的特点,追求题材基本的动态、活力与形式。它可以使用铅笔、炭笔、钢笔等多种工具;其表现形式,可以是线条、明暗等多种样式;其题材可以是人物、动物、景物等等,更是无所不包。速写通常是作为造型艺术中的一种基本功… 相似文献
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