“私为第一公亦可建”     

邵建 《时代教育》2009,(2)

近读余英时,在其论商业文化和中国传统时,所引明人俞燮一语引我注意:"若人皆知私为第一,则公亦可建矣。"尽管余文没有关于它的上下文,但此语如置入历史久远的中国文化中,其颠覆性则豁人耳目。  相似文献   

礼仪文化的历史远影     

邵建 《中国新闻周刊》2008,(39)

已经过去了两个月,但奥运开幕式的印象,依然挥之未去。记得当时我这样写道：“这次奥运开幕,我看得有些感触。那数千人如此整齐划一的动作,反反复复。以这样的大场面来呈现传统的辉煌,技术上完成了,理念上对接了,与此同时,问题也暴露出来了。开幕式呈现的是一种集体主义美学。集体,如果没有一种权力意志贯彻,也就不成其为集体,而是一盘散沙。因此集体主义美学同时也是权力美学。”  相似文献   

司法是权利的最后生命线     

邵建 《中国新闻周刊》2008,(43)

因路政建设和房地产开发,陕西西安灞桥梁家街村的土地被当地政府征用,村民对赔偿标准、拆迁范围和安置方案等问题不满,遂推举三位村民为代表,开始不断上访,最终这三位村民因上访被绳之于狱。如题《三人组织百余村民在陕西省委前聚集获刑》,这就是最近来自古都西安的消息。  相似文献   

不是有“知识”就能叫“知识分子”     

邵建 《内蒙古教育》2006,(10):24-25

当我们试图让自己成为一个知识分子时，俄国知识阶层给我们的启示。就是对公共事务的关怀；而法国知识分子留给我们的遗产，则是它对权威体制的批判。  相似文献   

晚清70年人才的流向     

邵建  吕凌峰 《科学．经济．社会》2004,22(1):68-70

受西学冲击的晚清70年中，人才流向发生了根本变化：朝廷内部的分流、由朝廷内向朝廷外的分流以及形成以西式学堂为中心的人才集中地。究其原因，有外在因素也有内在因素，两种因素相互影响、相互促进，才造成了其流向的根本性变化。  相似文献   

教育,从“教“字说起     

邵建 《教育科学论坛》2001,(9):21-23

中国的教育缺乏一种对人(即个体本身)的关怀,故尔造成了对人(亦即“个人“)的事实上的伤害.经由这种教育所形成的人不是个体人格意义上的人,而是类似一个有着标准化答案的“同一化“的人.他们的思维是同一化的,感觉是同一化的,语言也是同一化的,在他们身上丧失了(或没有形成)用自己的大脑来思维、感觉、表达的能力或习惯.……  相似文献   

对人教版数学新教材主题图教学的思考     

邵建亿 《教学月刊(小学版)》2005,(4):29-30

人教版数学新教材处处蕴含着素质教育的理念,体现着鲜明的时代气息,编排体系、编排内容都给人以全新的感受。尤其是主题图,往往是一幅寓知识、思想、情感于一体的图画。它贴近生活,有人物,有情节,色彩鲜艳,主题鲜明,深受学生们的喜爱。因此,教师应认真理解主题图,抓住主题图的特点,引导学生去观察、交流、动手、探索,使学生更好地理解数学,了解数学的价值,培养数学能力。1.化静为动,让学生亲身经历探索的过程新课程提倡数学教学应该从学生的生活经验和已有的知识背景出发,向学生提供充分的数学活动和数学交流的机会,帮助他们在自主探索的过…  相似文献   

“分封制”与“郡县制”     

邵建 《中国新闻周刊》2009,(5)

在我个人看来,郡县于分封很难说是进步。郡县是中央集权,分封则是分权,中央犹在,但诸侯自治,因而政治权力不是一根线,而是多根线,由此形成多元空间的政治格局  相似文献   

从“自由”到“群己”     

邵建 《时代教育》2009,(4)

中国自由主义自严复始,它始自1903年由严复翻译、商务印书馆出版的自由主义经典《论自由》。严复对此书的翻译很审慎,这从书名及用字即可看出。在翻译的手稿上,严复的原名是《自繇释义》,待出版,又变为《群己权界论》。然而,在前此的《原富》翻  相似文献   

胡鲁之间说“宽容“   总被引：1，自引：0，他引：1  

邵建 《南京晓庄学院学报》2004,20(1):54-58

胡适和鲁迅是20世纪中国最具影响力的两个知识分子,但是他们对宽容的态度却截然相反一个认为"容忍比自由更重要",一个则声称"一个都不宽恕".二者之容忍与不容忍,都有其特定的哲学基础,前者建立于自由主义的"无知"论,后者则基于真理的二元对立性.  相似文献