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张耀南 《中国小学语文教学论坛》2005,(14)
字典上查不出的胡杨,这些日子忽然流行起来,连一向炙手可热的爱情也疾趋来与它“亲密接触”,刀郎的《喀什噶尔的胡杨》不是正唱遍了大江南北吗?只是不知远在沙漠里的胡杨自己可曾听到?这是一种神奇的树,我第一次知道它,是随着蒙古族作曲家色·恩克巴雅尔的无伴奏合唱《孤独的驼羔》。蒙古族人奇特的高音在旋转的风声中突然绽放:妈妈啊,妈妈啊,你在哪里——”孤独的驼羔在一片胡杨林的背景下无语地哭泣。只一刹那,我就热泪盈眶了。我以为,胡杨只是悲壮的代名词。直到我偶然看到这两篇文章。原以为死了的胡杨林,竟然是活的!原以为矮弱的胡杨林,竟然是坚挺的!原以为艰苦的胡杨林,竟然是乐在其中的!身处浮躁而喧嚣的时代,这种真实、自我、从容实在太稀少了!它置身荒野,从不向往过繁华的都市。它渴望水分,只努力而不卑下地企求;它迎战风沙,每一片孤独的叶子都不惧怕。“君子不忧不惧”,胡杨正是这样一种真君子。 相似文献
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张耀南 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,3(5):45-50
儒学与西方文化 ,尤其是民主、科学的关系问题 ,换言之 ,儒学的现代定位问题 ,是现代中国思想家都力图回答的问题。“中体西用”论者把西方文化定位为保卫儒学的技术或工具 ,“全盘西化”论者把西方文化定位为消灭儒学的武器 ,“现代新儒家”认为儒家思想中有生长出民主、科学的种子与土壤。在此三种定位之外 ,现代哲学家张东荪提出了可名为“儒学退缩说”的第四种方案 ,把儒学定位为“中国的瑜伽”、“中国的精神分析学”、“内圣之道”、“修养之方法”、“心理卫生学”等。 相似文献
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政治课的教学实践告诉我们：教师在教学过程中善于启发诱导学生．立足教材主动进行思维活动，是搞好教学、提高授课质量的关键。笔者在政治课教学中做了初步的尝试，不断改进和探索教学方法，逐步形成并运用“四环节”的方法进行教学，收到了良好的效果。 相似文献
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张耀南 《湖北广播电视大学学报》2005,22(4):127-128
中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看， 相似文献
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张耀南 《首都师范大学学报(社会科学版)》1999,(3)
张东荪对中国哲学之现代化有重要的贡献：在２０世纪,他给中国哲学贡献了一个完整的哲学体系,第一个把中国哲学家提升到可与西方大哲平等地、建设性地对话的新高度;在中国哲学史上,他贡献了一个“以知识论居先为方法”的全新的方法论;从具体哲学理论方面,也可以概括为三方面：他独立地打起“观念论”与“理性论”的旗帜;他独立地打起“知识论居先”、“是何在先”的旗帜;第一个勇敢地建立起独立而自足的知识论体系 相似文献
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今用:"民无信不立"必须和"民信之矣"结合起来看,"民信之"是"取信于民"之意,"民无信"亦就是"未取信于民"之意。"民无信不立"的含义就是"未取信于民之政府则无以立足"。"政府取信于民"在先,"百姓相信政府"在后, 相似文献
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