排序方式： 共有18条查询结果，搜索用时 13 毫秒
1.
2.
余达忠 《黔东南民族师专学报》2005,23(5):67-70
侗族即依山傍水而居,聚族而居,依环境资源而居.这三个原则,本质上体现了一种和谐的品质,即与自然和谐,与生活和谐,与环境和谐.在构建和谐黔东南中,侗族的居住理念具有重要的启示意义. 相似文献
3.
身份认同与文化想象——民族文学的民族性建构 总被引：2，自引：0，他引：2
余达忠 《黔南民族师范学院学报》2008,28(5):17-20
民族特色是一个民族的文学区别于其他民族的文学的标志。民族特色,也就是一个民族的民族性。民族性的形成与获得是一个建构的实践,在这个过程中,身份认同、文化想象具有特别重要的意义。建构民族文学的民族性,就是要求作家在文学中表达民族的生活,关注民族个体生命的存在状态与现实处境,从民族的日常生活中发现民族精神与文化品格,揭示民族命运。 相似文献
4.
生态文化的形成、价值观及其体系架构 总被引：1，自引：1，他引：0
文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化是在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化是生态文明时代的价值观。生态文化以生态价值观为理念,致力于人、社会、自然协调发展,建立一种与以往的文明时代全然不同的新型关系,即人一社会一自然和谐协调,共生共荣、共同发展的关系。生态文化的体系架构分为内隐的价值理念和外显的具体样式两方面。 相似文献
5.
6.
余达忠 《赣南师范学院学报》2012,(1):7-12
现代客家建构,是对没有历史和记忆、不能形成认同的文化全球化的反抗,目的是建立起客家人的文化认同,在文化全球化中占据属于自身的文化地位。国内客家的认同更多地烙印上了经济目的,是地方政府为发展经济、吸引海外投资而进行的一场全民性客家建构。宁化石壁客家祖地的发现和建构,对于凝聚客家人的文化认同,推动客家地区经济发展有重要意义。 相似文献
7.
余达忠 《贵州教育学院学报》1989,(4)
远古时代,世界一片迷茫、寒寂,没有生命,也没有日月万物,只有女神萨天巴在皑皑冰雪中茕茕独行。后来,这位伟大的女神耐不住独处寰宇的孤独,便独自生下天地日月和万物众神,并用身上的肉痣孵出了人类——松恩、松桑……这是侗族史诗《嘎茫莽道时嘉》开 相似文献
8.
侗族即依山傍水而居,聚族而居,依环境资源而居.这三个原则,本质上体现了一种和谐的品质,即与自然和谐,与生活和谐,与环境和谐.在构建和谐黔东南中,侗族的居住理念具有重要的启示意义. 相似文献
9.
余达忠 《三明高等专科学校学报》2014,(1):95-100
旅游是一种现代性的生活方式,是现代人进行文化诉求的方式。以全球化进程中的旅游时代为参照．作为在农耕的基础上形成的一种古老文化形态,作为农耕时代人类的一种生存方式、生活方式。原生态文化的资源价值表现在四个方面：一是一种稀缺性资源,二是一种差异性资源,三是一种活态性资源。四是一种地域性资源。应该将原生态文化的保护与旅游的发展结合起来,将原生态文化作为一种可以开发的资源,纳入全球化进程的旅游时代中,在旅游开发中保护原生态文化,发展原生态文化。 相似文献
10.
岑努是一个多语制民族村寨,生活于岑努的各个族体,在掌握自己族体的母语外,同时掌握另外3种语言,并能自由交际,每一种语言都是交际的主流语言.岑努人的这种语言能力,是岑努的文化生境赋予的.他民族的文化,都属于自己民族的一种亚文化,因而母语对他民族的语言不产生排抗效应,岑努人接受第二种语言,就像他在生命存在和生命成长中必须和另一种文化发生联系一样,是极其自然的. 相似文献