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论武术文化的内涵与外延 总被引：1，自引：0，他引：1
文化是人类共通的、共同的创造或遗传,使人得以成其为人,并区别于其它生物。中国文化从来都以迥异于其它文化类型的鲜明的特征与广大的内涵,与其它民族和民族文化相区别开来,并独立存在。武术文化是中国文化整体的有机组成部分,武术以其作为一种文化形态的特殊本质,却反映了一般意义上的、共通的、共同的我们民族文化的基本精神。武术文化形态包含有三个层次：道与理是核心层,礼与艺是中间层,技与术是外显层。 相似文献
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传统武术与传统医学,数千年来同是在一个自成体系的文化区域内发展着,传统医学理论对传统武术理论和技术产生了重要影响。经络学说在武术中的运用,是传统医学理论对武术最重要的影响之一。文章对经络学说与点穴技术进行了详尽的分析。科学的经络学说,或许正为武术的浪漫追求提供了一块坚实的土地或可以望及的目标。 相似文献
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中国武术与中国传统医学的互相影响和融会,主要表现在四个方面:一、武德和武术理论要求习武人禁欲或节绝,主要是根据中医理论“精为人体生命根本”的宝精原则;二、传统医学理论对武术技击的指导,主要体现在点穴术和擒拿法上;三、武术某些内容具有健身的功能,武术的某些支系变为纯健身手段,均与传统医学理论有密切关系;四、伤科最早不属狭义“中医”范畴,伤科成为传统医学系统中一门独立的、发达的学科,武术实有其突出的贡献。 相似文献
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程大力 《成都体育学院学报》1990,(2)
本文旨在说明,剑的地位之所以远在百兵之上,是因为它早已超越纯粹的兵器而升华为种种文化范畴的象征,获得了古今中外任何一种兵器不曾具有的丰富内涵,本文重点论述了剑与封建帝王、剑与龙、剑与男性生殖器崇拜的关系,及武当尚剑的缘由,剑为“武”,为友谊等象征。 相似文献
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唐豪先生据七十字辈分诗认为抗倭僧兵是少林派僧而非少林寺僧,可能有误。见于文献记载的僧兵,留下的应该是字、号而非法名。明代也没有我们今天意义的少林派。抗倭僧兵显然既有少林寺本寺籍的,也有少林寺分院籍的、非少林寺籍的、乃至游方无定籍的少林僧人。 相似文献
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武术门派流派形成直接与宗法社会结构有关 总被引：2，自引：0，他引：2
宗法意识是中国古代长期封建统治下形成的一种观念,中国封建社会因此而成为宗法社会。宗法社会结构对中国武术的发展与演变有着相当重要的影响作用。文章以宗法意识为切入点,对武术门派、流派的形成与宗法社会结构的关系进行分析论证,认为宗法社会的社会结构是武术门派流派形成的重要原因。 相似文献
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神韵:中国武术与中国艺术 总被引：5，自引：3，他引：2
中国文化中存在着一种强烈的泛艺术化倾向。在这种倾向下,中国文化的许多技术门类,往往发展成为艺术门类,或者把艺术追求作为自己的追求。因此,中国古典美学的审美范畴,特别是“神韵”,被武术完整吸收。 相似文献
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中国武术文化发展大战略:保护与改革 总被引：12，自引：0，他引：12
六、传统武术的原有系统和体系只能维护不能破坏门派流派是中国传统武术的重要特征之一,是传统武术的脉络支撑。而在每一门派流派下,则有各自不同风格和内容的基本功、功法、内功、若干拳术套路、若干器械套路、拳术和器械的拆单练习、拳术和器械的对抗练习等等。而或公开或私下的实战和擂台较技,则是提纲挈领纲举目张,这些门派流派便在此统一。门派流派之间的交流学习是有的,但那不会影响各自的风格和存在。新秀者的创新是有的,渐渐独立于原来的门派,就可称 相似文献
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