有一个话题,讲一百遍也不够     

江晓原 《编辑学刊》2011,(1):60-62

2002年秋季,当时的《文汇读书周报》和上海交通大学出版社双方领导来找我,说他们打算合办一个定期版面,希望我来主持,这个版面的全部稿件都由我负责组  相似文献   

无限进步与无限发展     

江晓原  刘兵 《中国图书评论》2011,(11):48-55

刘兵兄,这几本书都和一个主题有关——进步。在我们习惯的语境和观念体系中,“进步”一直是一个天经地义的正确观念,也是我们毫不质疑的追求目标。难道这还会有任何疑问吗？ 说实在的,我们已经太熟悉和习惯这个“进步”的观念了。这个“进步”的观念有时又用另一个措词来表达,即所谓“发展”。这只是同一个神话的不同表达,这个神话就是“无限进步”或“无限发展”。  相似文献   

波普尔哲学遗产在今日中国的意义     

江晓原  刘兵 《中国图书评论》2010,(4):35-41

【主持人语】最初的时候，我将波普尔的学说视为现代科学哲学发展中的一个重要阶段，一个里程碑，这当然是相当循规蹈矩的认识。以前在中国科学院工作时，我的研究生的科学哲学课都是我自己讲授的，波普尔学说当然也是重要的一章。  相似文献   

理解卡森：从海洋到寂静的春天     

江晓原 《全国新书目》2010,(5):64-64

在大多数中国读者印象中，蕾切尔·卡森也许是一个殉道圣徒般的人物：卡森1962年出版《寂静的春天》，发出“旷野中的一声呼喊”；之后两年，在药业公司利益集团的诅咒声中，卡森自己死于癌症；之后6年，著名的“罗马俱乐部”成立；之后10年，  相似文献   

波兹曼：“娱乐至死”背后的深刻思考     

江晓原  刘兵 《中国图书评论》2010,(8):64-70

童年的消逝,[美]尼尔·波兹曼著,吴燕莛译,广西师范大学出版社,2004娱乐至死,[美]尼尔·波兹曼著,章艳译,广西师范大学出版社,2004技术垄断：文化向技术投降,[美]尼尔·波兹曼著,何道宽译,北京大学出版社,2007  相似文献   

业外学者pk业内专家     

江晓原 《编辑学刊》2008,(1):10-11

我认为肯定是掠夺.而且这一天如果到来的话,对传统书业将是灾难性的.这一天现在为什么还没有到来?我觉得是因为还有两个技术瓶颈没有解决.而这两个技术瓶颈书业的人无能为力.  相似文献   

伟哥十岁     

江晓原 《时代教育》2008,(6)

十年前,伟哥闪亮登场。它被誉为是20世纪留给21世纪最有价值、最激动人心的遗产。十年过去了,伟哥神话也基本没有破碎。然而,它也并未像人们想象的那样改变这个世界,因为那句古老的谚语:最好的春药是爱情。  相似文献   

西方科幻影片中的科学技术形象(上)     

江晓原 《物理教学探讨》2009,27(25)

中国观众在很长时期内,都习惯于在文艺作品中看到对科学技术及科学家"崇高形象"的塑造,这种状态可能在大部分公众中至今仍是如此.但在当代以好莱坞为主的西方科幻影片中,则大异于是--更多见的是对科学技术的质疑,以及对科学技术飞速发展的忧虑.在这个问题上,"反乌托邦"似乎仍然是西方科幻影片中最有活力的思想纲领.  相似文献   

东来七曜术(下)     

江晓原 《中国典籍与文化》1995,(4)

七曜术在早期经过中亚、西域一带传入中原,不免染上这一地区的色彩。对于此事,如要进行深入确切的探讨,恐怕不得不求助于数理天文学的方法,但由于史料等方面因素的制约,迄今尚近于空白。而就较为表面的层次言之,则已有若干有力的证据。其中最引人注目的是关于七曜值日的各种译名。 这些七曜值日的“胡名”,通过汉字音译转写而保存下来。它们最早起源于何时,至今无从详考。今人的考证只能从唐代译成的《宿曜经》（全名《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》）出发。《宿曜经》卷下载有“诸国人呼七曜”之名,包括“胡”、波斯、天竺诸语对七曜名称的音译;伯希和、沙畹认为所谓“胡”指康居,故以康居语求出其对音。这里将《宿曜经》所录各语音译、伯希和与沙畹所求得的康居对音,以及三种敦煌七曜术文献中所用的七曜名称,列成一览表如下:  相似文献   

裸与色三家谈     

陈醉  江晓原  李银河 《中国新闻周刊》2003,(13)

每个社会可以接受什么程度的裸体、是随民族、文化、时代不同而不同的。例如,文革时不能接受裸体,现在就可以接受了。即使同在美国,有的州允许裸体舞台剧,而有的州不允许。阿拉  相似文献