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1.
黎圣宗 《广西教育学院学报》1996,(1):86-87
尽管《艳诗集·序》对“诗非得窥圣旨，不敢刊行”这一政策表示不满时，只明点了李、陈两个朝代，但并不意味着到了黎朝，这种情况有了改变，其实，到了黎明，对诗刊行实行严格的检查制度，不仅没有废止，相反更发展到了朝廷垄断诗坛的局面。越南黎明 相似文献
2.
据台湾媒体报道，台湾九歌出版社为鼓励长篇小说创作，推出的“新人培植计划”卓有成效，资浅小说创作者有了“小说．com”系列这个新平台，首推《妖兽都市》和《线索》两部作品。 相似文献
3.
4.
刘芳 《湖南广播电视大学学报》2011,(2):31-38
<国殇>的历史与神话背景是自古以来学术界讨论的热点,在其时代和创作背景、祭祀主体和形式研究上出现了不少针锋相对的观点.关于<国殇>的性质,主张<国殇>为屈原所作者一派主要有祭祀为国捐躯的英雄的乐歌说、用以获福助却秦军的巫歌说、出征前鼓舞士气的雄壮舞曲说、消灾祈福的祭傩歌曲说、现实主义的叙事诗说五种说法;主张<国殇>非屈... 相似文献
5.
李霁 《荆州师范学院学报》2011,(2):5-6
屈原的《九歌》充满了悲乐的情调,正是诗人心灵受到现实社会撞击的结果,是诗人自己遭遇离忧、含冤被放、眼睁睁看着热爱的国家没落而无可奈何的自然流露,是屈原借祭神来抒发悲情之作,为历代文人学习与借鉴的典范。 相似文献
6.
申江 《昭通师范高等专科学校学报》2003,25(1):25-38
诞生于夏初、再现于楚辞的华夏《九歌》从汉代开始，一直被当作“沅湘巫音”解读，根源于其易学结构、巫术原理失传，更与对歌中诸神的误读有关，以易学原理、神话分析为基础，可以发现诸神与八卦的一一对应，并对《九歌》结构意蕴与古代易图核心的统一获得认识。由此发现《九歌》的仪式秘密，即以巫术方式折祷夏民的和谐、安宁、生生不息。而屈原以《国殇》作为楚辞《九歌》仪式高潮而非后人辑《楚辞》时窜入的可能如果成立，就是对其寓意的发挥延续，即祈祷楚国的和平安宁。诗人最后选择一个属于《九歌》的自沉，用生命完成对它的创作。 相似文献
7.
8.
武汉杂技团继《英雄天地间》、《海盗》之后，新近创作了一台大型旅游杂技晚会《梦幻九歌》。该剧是根据屈原的名作《九歌》改编的．晚会采用现代文化的视点、神幻的角度、杂技的手段来表现《九歌》，大胆地运用了其他多种艺术来表现瑰丽的楚文化．这些艺术元素的运用，既拓展了艺术表演的空间，又把《九歌》原著中充满宗教性、祭祀式和古人对爱情的向往呈现出的深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调．用杂技的形式表现出来．给观众非常强的视觉冲击力。 相似文献
9.