诚信建设与和谐社会——对周敦颐"以诚为本"思想之现代意义的再认识     

孙晓艳 《兰台世界》2006,(18):32-33

文章主要以周敦“颐诚信”的思想内核与现代构建和谐社会三个层面的内在的契合关系为线索,分别从强调主体人格的自我完善、主导诚信伦理的重建、呼唤向和谐思维的转换三个角度对周敦“颐以诚为本”的思想内核在构建和谐社会中的意义进行了现代的开发与转化,希望能真正继承与发扬古人的优秀思想的精髓,为构建社会主义和谐社会提供一些有益的思想文化资源。  相似文献   

周敦颐研究资料索引（1919-1992）     

蔡美娟 《九江师专学报》1993,12(3):35-38

  相似文献   

周濂溪与赣南三大"濂溪书院"考释     

周建华 《江西教育学院学报》2003,24(1):47-49

理学创始者周敦颐在赣南的古南安奠定了理学的基础,并教授了后来成为理学大师的程颢、程颐两个弟子,尔后,周敦颐又任赣州府通判,在赣州和赣州府所属的于都等地兴办书院,社学,教授邑人。为纪念周敦颐,古代赣南有三所以周子的号命名的“濂溪书院”,这三所书院分别在南安（今大余）、赣州和雩都（今于都）。  相似文献   

范仲淹与"孔颜之乐"     

王琳琳 《沈阳教育学院学报》2007,9(4):1-4

以史料为据,说明"孔颜之乐"在宋代儒学复兴的过程中成为理学家津津乐道的话题,也成为他们的高尚精神追求。传统认为周敦颐在宋明理学中最早提出"孔颜乐处",经过研究论证了范仲淹较周敦颐更早关注、追求"孔颜之乐",并以此激励后生,为北宋儒学复兴培养了一批人材。  相似文献   

爱菊，爱莲表现的处世态度有何异同？     

王福园 《初中生学习指导(初三版)》2011,(5):51-51

四川省遂宁市第七中学七年级（2班）余胜勇同学问：周敦颐的《爱莲说》写道：“晋陶渊明独爱菊自李唐来,世人甚爱牡丹、予独爱莲……”陶渊明独爱菊,周敦颐独爱莲表现他们处世态度有什么差异吗？  相似文献   

湖南濂溪书院概述     

王晚霞  陈依妮 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(11):15-17

湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据我们统计约湖南省17个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。  相似文献   

论儒家道德本体构建的三次演进     

《绵阳师范学院学报》2015,(9):11-16

儒家道德形上本体的构建是确保其至上权威性的必要手段,对怎样构建这个问题,从先秦至宋代,历代儒者从不同角度进行了有益的探讨。《孟子》、《中庸》、《易传》和周敦颐不仅是其中的代表,而且他们的道德本体论还在内涵上呈现出递进关系,勾勒出儒家在道德本体理论探讨中的三次演进路径:《孟子》以"人心"为道德本体开儒家道德本体理论探讨的先河,《中庸》则以客体之"诚"为道德本体,克服了主体的随意性,完成了对《孟子》主体"人心"的跃升;《易传》巧妙地以"生"赋予道德本体以变动不居的形态,突破天人之间的隔阂,贯通天道人伦;周敦颐以宇宙生存论为基础,以较为清晰的环节连接起人类社会与自然宇宙,最终构建起超越人伦社会、立足宇宙万物的道德本体论,为儒家学说的至上权威性提供了较为扎实的理论基础,并为其后的宋明理学的发展提供了完整的理论框架。  相似文献   

一脉相承:周敦颐、程颐论颜子     

朱雪芳 《湖南科技学院学报》2011,32(5)

文章依据程颐所撰(<颜子所好何学论>,探析程子对周子倡言"孔颜乐处"理论的继承与发展."孔颜之乐"是一种人生境界,关乎人生体验及如何安身立命,故周敦颐教授二程学习"孔颜之乐"最为人所深究:"孔颜之乐"亦是儒学成德之教的一种验证,周子在<通书>中有一篇短文谈及颜子,尽管未作疏理分析.  相似文献   

探微周敦颐影响湖湘文化之契合性精神维度     

何云峰 《兰台世界》2011,(8):59-60

周敦颐的思想内核与湖湘文化精神特质存在契合性渊源关系,并且周敦颐对湖湘文化的影响深远而厚重。可以从以下两个维度来审视周敦颐对精神层面上湖湘文化的影响：一是湖湘文化的发展脉络;二是周敦颐本身思想的精神内核。  相似文献   

这也是课堂     

王学涛 《小雪花(小学生成长指南)》2014,(11):36-36

“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”自唐周敦颐以后,荷花,便走出了荷塘,走进了人们的心里。千百年来,赏荷,无疑是一种明心见性,使人彻底脱离尘俗纷扰的至真享受。那么雨落荷塘,雨中赏荷又会品出怎样的人生启迪呢？  相似文献