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1.
子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——因为喜欢,所以去做,因为有乐趣,所以再累也心甘。如袁荃猷先生的刻纸集《游刃集》,笔者深为其中淳厚巧妙的古韵、清新活泼的生机而折服。因为以前读过其夫王世  相似文献   
2.
命题者的话     
《北方新报》曾刊载作者曾颖题为《为朋友定价》的文章:一次朋友聚会后各自散去,我捡到一个小本,随手翻开,想找找有关小本主人的线索。上面密密麻麻写满了各种电话、MSN和电子邮箱。比较有趣的是,在各种号码的备注栏,都写着主人对这个朋友的价值判断,大致可分为:资源、潜在、常用、无用。一个当局长的朋友,名字后面赫  相似文献   
3.
有个年轻人,不远千里地去寻找一位宝玉师傅。他见到老师傅,说明了自己学玉的志向。老师傅拿起一块玉给他,叫他捏紧,然后给他讲中国历史,却一句也没有提到玉。第二天他去上课,老师傅仍然交给他一块玉,叫他捏紧,又继续讲中国历史,一句也不提玉的事。  相似文献   
4.
文化乃通一切界而又不限于一界,因此,文化是一种渗透并体现于不同实存领域中的“柔性的”创生力。文化的这种“无用之用”特性折射出了文化发展的功利性。从深层次看,文化的“无用之用”表现为一个由某种地方性和特殊性而不断趋向于不同层级的普世化的展开过程。文化所取义普世化实质上就是文化的“共通性”,由文化的这种“通”性义来重新审视“全球化”,“全球化”进程实质上已铸成了社会发展和人类存在趋向于无节制的“消费性”,而儒家文化的生存节制意识正可对目前“全球化”的过度“消费性”偏向起到补救作用。建设现代意义上的儒学和文化形态必须走出两个误区:1.偏执于文化的普遍性、共时性的层面,而忽略其个性和历时性的意义;2.关注儒学的教化和实践特性和功能的同时,倡导重建制度化的儒学,倡导建立儒教并定为国教。要培育三种文化意识:1.要努力创造儒学的当代形态;2.致力于重建儒学与民众生活的联系;3.注重“以身体道”群体的养成。  相似文献   
5.
陈海创 《班主任》2011,(10):62-63
一天晚上,一群游牧部落的牧民正准备安营扎寨休息时,神出现了。牧民们满怀殷切的期盼,恭候着来自上苍的旨意。神说:"你们沿途要多拣一些鹅卵石放在马褡子里。明天晚上,你们会非常快乐,但也会非常后悔。"说完,神消失了。牧民们非常失望,他们原本期盼神给他们带来无尽的财富和健康长寿,  相似文献   
6.
关于无用     
即将毕业的学生们,我建议你们不要尽想着有用,而更多地想些无用的价值。这个世界上有用的事物已经太多了,所有的因果逻辑都是循着用途连接和推动,那些边缘的次要的性质从因果链上碎裂下来,被淘汰出局,生活和人生本来是弥漫的氤氳般的形状,质地也具有弹性,如今越来越被过滤干净,因而变得光滑,坚硬,并且单一。今年千分考面试的时候,我与一位报考临床医学的考生面谈,我们谈到医学伦理的问题,她说"安乐死"是一种奇怪的人道主义。我问为什么?这位女同  相似文献   
7.
据《新京报》报道,在今年复旦大学研究生院毕业典礼致辞中,著名作家王安忆对复旦的同学提出三个嘱咐,希望他们"不要尽想着有用"、"不要过于追求效率"、"不要急于加入竞争"。这篇致辞以《教育的意义》为题在《东方早报》刊载,旋即在网络上引发热议,掀起了一场关于教育的目标与意义、大学生的价值与追求等议题的讨论。与之同时,北大中文系教授陈平原的新书《读书的"风景":大学生活之春花秋月》也在近日面  相似文献   
8.
无用之用     
初中同学聚会,免不了要谈起当年的顽皮事。  相似文献   
9.
学者曾指出庄子的"无用之用"具有两种不同的含义.然而,如果我们考虑到<庄子>外杂篇为庄子后学之作,应该说,庄子真正提到的只是"偷活苟全之大幸"这种类型的"无用之用".庄子的"无用之用"是"籍外论之"的"寓言",欣赏以"无用"求苟活只是它的表层含义,其背后的"意"乃是要求个我去除形限之私,获得广阔的心灵天地.在话语层面,庄子"无用之用"话题所谈论到的价值主体与客体是同一的;在其揭示的"意"上,庄子以"无用之用"话语传达出来的"道"乃指一种心灵境界,与老子的"无用之用"有所不同.  相似文献   
10.
关于教育的论著可谓汗牛充栋,论述的方法也各有特色。而在这众多的论述中,丹尼尔·科顿姆先生的《教育为何是无用的》无疑是别树一帜的。单是  相似文献   
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