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陈如毅 《荆门职业技术学院学报》2013,(1):36-41
明遗民是一群游离在主流社会边缘的特殊群体。国家的沦亡,民族的危殆,使他们理想受挫,身心受创。在艰难的处境中,他们纷纷把目光投向历史,试图在往圣先贤那里寻得慰藉和力量,屈原就是其中最受关注的对象。明遗民出于现实的需要,他们美化屈原形象,笺注屈原作品,继承楚辞技法进行文学创作,掀起了一股接受屈原的风潮。探究明遗民对屈原的接受情况,不仅对明遗民的精神状态、文化创造有更深刻的理解,而且对屈原接受史的发展流变也具有更深刻的认识意义。 相似文献
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苏兴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
《桃花扇》中写历史人物侯方域,结局是让其出家入道,没有按历史真实去写,作者出于三个原因的考虑：其一,这样写谈不上是为变节者辩护,也不是为自己所谓的“变节”行为辩护。其二,作品这样写,是有孔尚任政治思想的原因在。通过此树立明遗民的形象。其三,通过作品中侯方域的形象,表现了明遗民中有不肯臣于清朝统治的人在。在当时有一定的思想意义。 相似文献
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沈雪莹 《温州大学学报(社会科学版)》2009,22(2)
明清鼎革之际,江南地区战乱频仍,女性的生存状况急剧恶化。面对战乱,江南地区出现女性为保全贞节而大量自杀的现象。明遗民恪守民族意识和忠于明朝的理念,其故国之思、亡国之恨的遗民心态表露无遗,并成为其精神寄托与价值取向。他们通过对大量的江南地区女性死亡事件的记述,利用江南地区殉节女性的事迹,以“天地正义仅见于妇女”为论调,借女德以讽士,折射了亡国之际对于“节”与“忠”的思考,其最终目的是维持其政治伦理与道德价值。 相似文献
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明清易代之际,面对社会的沧桑巨变,夷以代夏的社会现实,产生了一个特殊的群体:明遗民。明遗民的思想深深地影响了褚人穫,褚人穫在创作《隋唐演义》时,从亡国的反思、复兴的希望等方面表现了自己的遗民思想。 相似文献
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高莲莲 《青岛大学师范学院学报》2010,27(4):74-78
博学鸿儒科是康熙帝笼络明遗民的一项政治策略。虽然从表面上来看,这次特科考试在笼络明遗民这一目的上并未取得显著效果,但以康熙十八年博学鸿儒科为转折,明遗民对清朝政权的态度发生了很大的变化。可以说,明遗民心态的变化,使得大明江山丢失了最后的＂领土＂,清朝最终统一了中国。 相似文献
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这是一幅传承有绪的山水画,为宾虹老人于20世纪30年代所绘。黄宾虹早期对渐江、戴本孝、石涛等人的作品多有研习,这些画家多系明遗民,崇尚清幽的画风,故黄宾虹这一时期的画风以＂淡逸清俊＂为主调,这就是后人称之为＂白宾虹＂时期。是图典雅写实,疏淡空灵,细而不纤,粗而不犷,营造出幽寂、深远、峻峭的山水景象。树木掩映茅舍,湖面小舟上,一高士似神游归来。笔墨秀润,清风袭人。画面右上题：＂白雁南飞 相似文献
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余怀于暮年写作《板桥杂记》,透过城市怀古刻画秦淮繁华景,在今昔对比中展现明清易鼎给人民生活带来的巨大变化。明遗民曾经的地位与身份被打破,自我价值重构成为普遍难题。余怀作为明遗民之一,在“今”与“昔”之间重新寻找自己的身份,并通过传承“道”来体现身份价值,实现身份认同。 相似文献
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明遗民林上珍在17世纪后半叶递呈日本幕府的《清朝有国论》，学界一直认为其仅存日本而不见于中国史乘。笔者寻检旧籍，发现国内民国初期的文献《栖霞阁野乘》中已有收录，经过文本比勘，认为后者是同盟会人士的改写之作。 相似文献