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田耕滋 《绵阳师范高等专科学校学报》2014,(9):1-5
李调元的诗歌已构成了一个完整的艺术形象——＂圣门诗狂＂。这一形象在思想上是本于儒而归于道,希为圣而流为狂;在艺术上可与杜甫同志,与渊明同趣,与太白同调,既表达着对儒家圣贤人格的追求,也表达着对人性解放和个性自由的追求。李调元在诗中还批判现实,否定＂好官＂,与黄宗羲否定君权具有同等重要的思想启蒙意义。他的＂蠢翁词＂充溢着一种不肯低头,与世俗社会抗争到底的悲剧精神。这一切提升了李调元诗歌的艺术价值,在中国诗歌史上理应占有一席之地。 相似文献
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郑家治 《四川职业技术学院学报》2013,23(3):18-29
张问陶出身显宦之家,少有壮志,个性清狂而率真。他虽受释道观念影响较大,但以儒家思想为主导,如具有强烈经世倾向,宣传忠孝节义,主张施行仁政,提倡报国从军等。其论诗以抒情为本,重气,贵独创,追求百花齐放,偏爱阳刚之美,即"也能严重也轻清"。其创作最有成就的是时事诗、怀古咏怀诗、亲情爱亲诗及纪游写景诗。比较而言,张问陶与彭端淑、李调元在道德文章方面既有相同之处,亦有不同之处。 相似文献
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袁佳红 《辽宁广播电视大学学报》2009,(4)
李调元作为巴蜀地区的一个大才子,历来是人们研究的重点。本文着重从李调元的殿试卷入手,对他的生平及其早期思想状况进行详细的研究,还原出一个真实的李调元。 相似文献
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清乾嘉才子李调元一生著作等身,为“性灵派”诗学理论的提出和实践作出了突出的贡献,然而遗憾的是却未得到当代“性灵派”研究学者的足够重视。因此,正确分析和客观评价李调元的诗学思想,以及其在“性灵派”以至整个清代文学发展中所占的地位,是一件极有意义的工作。 相似文献
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田耕滋 《绵阳师范学院学报》2014,(9)
李调元的诗歌已构成了一个完整的艺术形象---“圣门诗狂”。这一形象在思想上是本于儒而归于道,希为圣而流为狂;在艺术上可与杜甫同志,与渊明同趣,与太白同调,既表达着对儒家圣贤人格的追求,也表达着对人性解放和个性自由的追求。李调元在诗中还批判现实,否定“好官”,与黄宗羲否定君权具有同等重要的思想启蒙意义。他的“蠢翁词”充溢着一种不肯低头,与世俗社会抗争到底的悲剧精神。这一切提升了李调元诗歌的艺术价值,在中国诗歌史上理应占有一席之地。 相似文献
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《中学生(作文版)》2009,(1):F0004-F0004
凤凰蛋：乾隆年间,乾隆故意刁难四川籍大学士李调元,要他做一道“凤凰蛋”来品尝。凤凰本是中国古代传说中的神鸟,它的蛋自然无从寻觅。但是在除夕夜,李调元当着众大臣的面竟然为乾隆献上了“凤凰蛋”。 相似文献
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朴现圭 《四川师范大学学报(社会科学版)》1998,(4)
本论文是对韩、中文化交流史的个案研究。作者利用韩国和中国（包括大陆和台湾）的历史文献资料,着重研究韩国汉诗四家（李德懋、柳得恭、朴齐家、李书九）与清朝乾隆年间四川诗人李调元的交往关系,阐明《韩客巾衍集》是否曾在中国出版、李调元《雨村诗话》收录四家诗的情况等主要问题 相似文献