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本文通过对王安忆《桃之夭夭》的内互文性分析,启迪受众面对文本时,关注形式构成和内容元素的某些重复,旨在强化社会意义的文化目的。 相似文献
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李智会 《中学语文(读写新空间)》2015,(6):119-121
<正>读《诗经》,接触到的最多的意象便是植物。《诗经》中的植物出现了一百多种,其中还有很多是重复使用。这种现象从某种程度上反映出当时人们对植物的一种崇拜。这种崇拜,基于两方面的原因。一方面植物以其特有的价值成为先民的物质依靠;另一方面它还以其独特的生命魅力成为先民精神上崇拜的对象。这两方面综合起来可以让我们了解到当时人们的生命崇拜文 相似文献
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庄航 《漯河职业技术学院学报》2008,7(1):37-39
王蒙和王安忆几乎同时在2003年下半年推出新作《青狐》和《桃之夭夭》,这两部作品均以女性为主人公,但却分别出自惯以男性为主人公的王蒙之手和惯以女性为主人公的王安忆之手,这本身就是一件值得关注的事情。两部作品都不约而同地关注女性的命运,并同时从身体与生命、家庭与生命的两种角度加以解说。但由于两性的生命体验和视角的不同,他们所选择的方法,所表现出来的情感倾向,所采用的风格都有诸多不同。 相似文献
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《桃之夭夭》的文化批判探析 总被引：1，自引：0，他引：1
王安忆长篇小说《桃之天天》不止是一部女性主义小说，它在讴歌中国平凡女性美好的心地、坚韧的生命力的同时，更把批判的矛头指向已经在中国世俗社会根深蒂固的诸如禁欲、中庸、虚伪、男尊女卑等传统文化思想里的病毒。 相似文献
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张再红 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(6):69-72
王安忆的长篇小说《桃之夭夭》藉《诗经.桃夭》篇的隐喻意义,描述了上海女孩郁晓秋自童时至而立之年的生命轨迹。这部看似平淡无奇的小说,包蕴着作者多元化的探索因素,伦理色彩即是颇为突出的一个方面。《桃之夭夭》的伦理色彩包涵着"世故人情"的善、尊重生命的至善,以及"择善而行"的人生智慧。 相似文献
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尹择城 《课堂内外(高中版)》2015,(3):50-52
回到家我迫不及待地打开电脑,寻找桃天,桃天已经不在了。我听着爸爸醉酒的鼾声,放声哭了起来。这个城市里,只剩下了我一个人。一我对寸头他们说,要是能追上小茉,从此就不玩江湖了。他们在骂我重色轻友的同时,都不相信我有这个种。而我自恃有些才气,立刻就采取了行动。我给小茉写了一首诗,诗的内容现在我已经忘了。当时,在众目睽睽之下,我径直走到小茉跟前,将雪白清脆的纸递给她。纸在我手里,还能摸得出下笔太重的印痕,像是麻将的凹痕。那个时候,对于生活的赌博,我也习惯了盲打的方式。小茉成绩很好,但是眼睛却一点也不近视。她从书堆里抬起头,一眼波痕地望 相似文献
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