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《西狭颂》之"五瑞图"是中国画最早的题款吗?--与王卉同志商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
王卉同志在《西北师大学报》（1999年第1期）撰文：《中国画题款始于汉代之物证——《五瑞图》艺术价值浅析》。文章提出：“《五瑞图》是中国绘画作品中遗留至今最早的比较成熟的题款”，其题款内容记录有误。而且，从汉画遗存史料看，在汉代画上有题款已经很普遍了。笔者通过论述、举例、列表比较等方法，认为湖南长沙子弹库楚墓出土的战国中晚期的“楚帛书”才是中国画题款的始祖。从而将中国画始有题款的年代提前到战国中晚期。 相似文献
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妈祖石雕神像蕴含之互动意义解读——从社会符号学的角度 总被引：2，自引：1，他引：1
在后现代时期,科技、数字、多媒体的发展改变了人际交流方式和意义表达。除了语言,图像、颜色等其他社会符号系统同样也具有社会功能。以Kress & Leeuwen的视觉图像语法理论为基础,妈祖石雕神像为例,尝试对其社会符号学的视觉解读,探究神像所表达的互动意义。从接触、社会距离、态度和情态等方面分析发现,无论是设计者的创意、构思还是具体的表现手法和产生的效果,都充分体现了妈祖石雕神像丰富的人际互动意义。 相似文献
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盘瑶神像画有着其独特的艺术风格,从审美上看,它体现了"善"的追求,有着独特的画面意蕴美和形式美,也展现了一个盘瑶人信奉的五彩缤纷的神仙世界.同时,盘瑶的神像画也体现了一种与渺茫的大自然、浩瀚的大宇宙相融合的审美心态. 相似文献
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从社会符号学角度解读妈祖石雕像的再现意义 总被引：1，自引：1，他引：0
以Kress&Leeuwen的视觉图像语法理论,以妈祖石雕神像为例,尝试对妈祖石雕神像进行社会符号学视觉解读,探究神像所表达的再现意义。认为神像上各种模态符号共同建构和表达了妈祖博爱的胸怀,善良的品德,塑造了"和平、勇敢、关爱"的伟大的"海上和平女神"的形象。同时证明那些传统被认为是副语言的其他符号系统,同语言符号一样也具有社会功能。 相似文献
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"抓胎的"是豫北地区以塑神像为生的传统艺人,具备相应的艺术技能和师承途径。从文化记忆角度出发,"抓胎的"则为地域社会庙宇神像的专职"记忆传递者",在庙宇重塑中担负着为神像赋形的职能。当下"抓胎的"工作、生活状态面临着现代经济社会的冲击,并影响神像塑造的艺术质量和记忆传统。论文通过对"抓胎的"群体概观,以及两位"抓胎的"重塑火神像过程的个案分析,来探究地域社会中神话传统的记忆机制。 相似文献
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Tian Zhaoyuan 《中外文化交流(英文版)》2005,(11):36-38
“Paving lights”, popular in the countryside of Shanghai, is a stunt to pave with rice and colored mineral powders different deity portraits, symbolic patterns and couplets. 相似文献
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湖南东安的石雕神像艺术具有浓郁的地方色彩,它以东安的自然环境、重巫敬神的民间习俗为基础,与社会的思想观念和文化结构有着密切的联系,折射出特定的时代背景。社会结构、民族心理和审美情趣是民间艺术家们独特的思维方式和造型意识。它不仅反映了民众的观念信仰的变化,也体现了人们对美好生活的向往与追求。 相似文献
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断断续续地把吕天琳诗集《鲜花之侧》（明天出版社,2000年版）读完。这是一本已经出版将近10年的诗集,大致记录了诗人1995年至2000年间5年的生活、思考和感情。阅读过程中,我注意到一个问题,吕天琳诗歌中隐含着一个神像。 相似文献