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1.
王振星 《济宁师范专科学校学报》2003,24(1):78-81,90
关于陈子昂的人格，历代研究者争论纷纷，毁誉不一，其实，陈子昂的纵横家思想是战国纵横家与侠义之士的思想在初唐历史条件下的融合与发展，其功名思想和人格具有明显的纵横家特征；其人格与文格在纵横家的层面上交融在一起，他的诗文创作丰富发展了战国纵横家风格。 相似文献
2.
王珊 《邵阳师范高等专科学校学报》2002,24(1):56-57
在武后朝诗人中，陈子昂的人格精神和诗歌创作具有与众不同的特点，他标举“汉魏风骨”提倡恢复建安人的远大抱负和慷慨意气，在复古旗帜只革新“采丽竞繁”的风，本旨在社会历史语境入手，分析其“汉魏风骨”得以形成的原因；通过对他生命境界的描述，再观其“汉物风骨”的精神基调及主体人格的价值取向。 相似文献
3.
试析陈子昂对武则天的态度问题 总被引：1，自引：0，他引：1
朱家平 《北京教育学院学报》2002,16(4):25-29
陈子昂既支持武则天的政治改革,又反对武则天的恐怖政治及佞佛靡财,他不仅是一位卓有成就的文学家,还是一位富有远见的政治家. 相似文献
4.
李元洛 《中学生阅读(初中版)》2011,(2):36-37
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下!初唐,是封建历史上的黄金时代大唐王朝的开始,也是中国古典诗歌黄金王朝的序幕。当前台的帷幕刚刚拉开,闪亮登场的便是被美称为"初唐四杰"的王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王,稍后便是韩愈在 相似文献
5.
初唐诗人陈子昂开启了盛唐一代诗歌创作的新风。他一方面企慕建立功业,另一方面又充满了对隐逸之思的推崇。其归隐山林后的诗歌,风格淡雅,有学习陶渊明的痕迹,也显现了隐藏在其豪气诗风背后的愈来愈坚定的隐逸思想。 相似文献
6.
陈子昂的名字是与盛唐学联在一起的。他的诗歌创作一扫六朝“彩丽竞繁”、“逶迤颓靡”的余波而呈情感充沛、壮大高昂的崭新风貌；他高举“兴寄”、“风骨”大旗，喊出诗革新的疾呼。从而开启了盛唐一代诗风的大幕，“国朝盛章，子昂始高蹈”(韩愈诗)。 相似文献
7.
肖波 《沙洋师范高等专科学校学报》2008,9(1):39-43
陈子昂从理论、创作与为人三个方面肯定和接受建安文学，发掘了建安文学别于且高于六朝文学的价值，将建安文学提升到革除文弊与重振文风的重要地位，他通过自己的努力与影响力，使建安文学得到广泛认可与传播，成为影响盛唐文学发展的主流力量。陈子昂之后，建安文学被奉为正宗，对盛唐气象之形成功莫大焉。 相似文献
8.
初唐杰出文学家陈子昂,在诗文革新中起到了至为关键的作用。陈子昂的文学理论包含“风雅说”、“兴寄说”和“风骨说”三项内容,不但有明确的指导思想,还提供了具体的实践方法——以“风雅说”为体,“兴寄说”、“风骨说”为用。陈子昂在实践其理论的创作活动过程中,对当时的绮靡文风和以后的文学创作产生了巨大的影响。 相似文献
9.
戴伟华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2006,2(2):36-43
文化的历史传统与诗人活动的地域空间构成了时间和空间的交叉和叠合 相似文献
10.
正杜甫晚年的诗歌常令我们心旌摇曳,诗人到底是用什么如此拨动读者的心弦呢?我想除了社会因素,更重要的是来自诗中所流露出来的生命意识。一、不屈的生命意识古往今来,有不少登高的诗歌,例如陈子昂的《登幽州台歌》:"前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。"抒发了诗人身世之感、怀才不遇之苦闷。王维的《九月九日忆山东兄弟》:"遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。"抒发了对家乡亲 相似文献