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1.
中国革命形势的复杂性、严峻性锤炼出毛泽东军事哲学思想。毛泽东军事哲学思想是在深入研究战争,洞察战争的规律,从本质层面上探索制胜之道的基础上产生的,其中蕴涵着丰富的马克思主义认识论、唯物论、辩证法及唯物史观思想。  相似文献   
2.
当代大学生的消费特征鲜明地呈现出异化消费的典型症状。新马克思主义提出的克服异化消费理论,可以有助于我们正确认识当代大学生异化消费的现状,深入了解大学生异化消费的特点。马克思主义唯物辩证法对于探索大学生克服异化消费现象的实施策略具有重大作用,可以指引大学生进行理性消费,树立正确的消费观念,从而进一步促进社会主义和谐社会的具体构建。  相似文献   
3.
In this opinion paper, I argue that the Covid-19 pandemic, as tragic and disastrous as it undoubtedly is, has also given us a rare opportunity to deeply examine the research and practice of information management in particular and information systems in general. To cope with the pandemic, we have retreated to the digital world and drastically changed the way we work. Yet these very practices can well shape the way we work in the post-pandemic world. Moreover, the pandemic is also a sharp lens through which we can study deep-rooted theoretical issues that otherwise would not have surfaced, or at least remained in the background. My call to the research community is to seize this rare opportunity.  相似文献   
4.
邓小平坚持运用唯物辩证法实事求是地分析中国社会主义初级阶段的基本国情、基本矛盾和主要矛盾,提出了一系列运用唯物辩证法解决我国社会主义国家管理和现代化建设过程中的重大问题的方法:即通过改革来解决社会主义社会的基本矛盾和主要矛盾;既坚持对外开放,又坚持独立自主、自力更生的方针";让一部分人、一部分地区先富起来",最终实现共同富裕";两个文明一起抓""、和平统一、一国两制"实现祖国统一的创造性构想等。这是马克思主义中国化的重大成果,是对马克思主义关于社会主义建设理论的丰富和发展,不仅指导我国的改革开放和现代化建设取得了举世瞩目的伟大成就,而且对我国今后的改革开放和现代化建设还仍然有重要的指导意义。  相似文献   
5.
科学素养是公众对科学知识的理解和掌握,对科学研究方法的理解和应用,对科学的社会功能及其社会影响的理解和认识;我国公众的科学素养仍处于低水平现状;《自然辩证法》教学是提高高校学生科学素养和创新意识的重要途径。  相似文献   
6.
批判性是马克思哲学的本质。马克思哲学通过理论的批判与对现实的批判,在实现自我超越的同时,把现实的批判诉诸实践,对人类社会和人类文化采取辩证否定的态度,在理论与实践的双重批判与双重建构中,实现了理论与现实的互动,彰显出其丰富的历史魅力。  相似文献   
7.
《书谱》充分肯定了书法的社会功用和艺术功用,深刻地揭示了书法的艺术本质,具有卓越的美学思想,高明的艺术观;坚持发展的观点,提出反对泥古。在缝承与创新的关系上“古不乖时,今不同弊”;充满辩证思想,是艺术辩证法的成功运用。  相似文献   
8.
恩格斯的生命观是辩证唯物主义的自然观的重要内容,是恩格斯创立的自然辩证法的一个重要理论。通过考证分析恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》等经典著作认为,恩格斯的生命观主要包括以下紧密相关的内容:(1)生命本质--是基础;(2)生命起源观和(3)生命进货论--是其核心;(4)人的起源和发展观--是其拓展。这四个方面的内容相互联系、相互渗秀,共同构成了恩格斯生命观的科学体系,而且随着现代科学的发展而不断地得到发展和证实。  相似文献   
9.
实践论和唯物辩证法是马克思主义的两个重要的方法论。实践论强调理论对实践的依赖关系。唯物辩证法强调把事物当作“过程”来看待,历史地看待问题。普列汉诺夫陷入机会主义的主要的原因在于他在马克思主义的实践论和唯物辩证的方法论上犯了严重的错误。  相似文献   
10.
This forum constitutes a cogenerative inquiry using postcolonial theory drawn from the review paper by Zembylas and Avraamidou. Three teacher educators from African, Asian and Caribbean countries reflect on problems confronting their professional practices and consider the prospects of creating culturally inclusive science education. We learn that in Mozambique, Nepal and the Caribbean scientism patrols the borders of science education serving to exclude local epistemological beliefs and discourses and negating culturally contextualized teaching and learning. Despite the diverse cultural hybridities of these countries, science education is disconnected from the daily lives of the majority of their populations, serving inequitably the academic Western-oriented aspirations of an elite group who are “living hybridity but talking scientism.” The discussants explore their autobiographies to reveal core cultural values and beliefs grounded in their non-Western traditions and worldviews but which are in conflict with the Western Modern Worldview (WMW) and thus have no legitimate role in the standard school/college science classroom. They reflect on their hybrid cultural identities and reveal the interplay of multiple selves grounded in both the WMW and non-WMWs and existing in a dialectical tension of managed contradiction in a Third Space. They argue for dialectical logic to illuminate a Third Space wherein students of science education may be empowered to challenge hegemonies of cultural reproduction and examine reflexively their own identities, coming to recognize and reconcile their core cultural beliefs with those of Western modern science, thereby dissipating otherwise strongly delineated cultural borders.
Jennifer AdamsEmail:
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