全文获取类型
| 收费全文 | 589篇 |
| 免费 | 5篇 |
| 国内免费 | 6篇 |
专业分类
| 教育 | 548篇 |
| 科学研究 | 8篇 |
| 体育 | 15篇 |
| 综合类 | 25篇 |
| 文化理论 | 1篇 |
| 信息传播 | 3篇 |
出版年
| 2021年 | 2篇 |
| 2020年 | 3篇 |
| 2019年 | 1篇 |
| 2018年 | 1篇 |
| 2016年 | 1篇 |
| 2015年 | 18篇 |
| 2014年 | 90篇 |
| 2013年 | 58篇 |
| 2012年 | 48篇 |
| 2011年 | 62篇 |
| 2010年 | 49篇 |
| 2009年 | 40篇 |
| 2008年 | 44篇 |
| 2007年 | 35篇 |
| 2006年 | 31篇 |
| 2005年 | 25篇 |
| 2004年 | 20篇 |
| 2003年 | 19篇 |
| 2002年 | 17篇 |
| 2001年 | 16篇 |
| 2000年 | 10篇 |
| 1999年 | 5篇 |
| 1998年 | 2篇 |
| 1997年 | 1篇 |
| 1996年 | 2篇 |
排序方式： 共有600条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
论文根据董康《书舶庸谭》中的材料，论述了董康与东方文化事业总委员会的设立与《续修四库全书总目提要》的编修之关系，同时对董氏所拟的《续修四库全书总目提要》提要稿与《嘉业堂藏书志》的渊源关系作了简要分析。 相似文献
3.
陶杰文 《渭南师范学院学报》2014,(2):21-24
自我批评是一种自觉反省过错的积极态度,《史记》中廉颇的自我批评精神体现在他愧对蔺相如而负荆请罪的行为上,其精神主要表现为四方面:一是自我批评要出于公心;二是自我批评需要宽大的心胸;三是自我批评要公开进行;四是自我批评需要有良好的社会环境。廉颇的自我批评精神不仅令将相和传为千古佳话,也对现代有着教育意义,成为中华民族的一种精神财富。 相似文献
4.
汉儒董仲舒在《春秋繁露》中,主要运用了类比论证的方式将儒家"天人合一"思想系统化、理论化。董仲舒的"天人合一"说及其论证方式折射出中国传统思维方式的整体性特征。这种思维特征对中国人的政治思维方式影响至深。 相似文献
5.
吴在庆 《周口师范学院学报》2002,19(4):25-30
《唐摭言》，《唐才子传》所载李洞事迹有所讹误，如李洞在昭宗时并无凡三上不第之事；裴贽也并非因科场上有意屈抑李洞而遭无子的无谴，李洞之不第，乃与其崇奉贾岛，考场上的唐突之举，及其诗风的奇峭苦涩为礼部所厌恶有关。 相似文献
6.
7.
侗族嗜酸,侗酸种类繁多,醇香可口,有荤酸、素酸、腌酸、煮酸等等。侗族谈情说爱不离酸,婚俗不离酸,育俗不离酸,丧俗不离酸,"月也"待客不离酸,建房不离酸,于是嗜酸也就成了区分侗族与其他民族的一个边界,从而赋予"侗不离酸"具有民族认同的功能。 相似文献
8.
时培磊 《廊坊师范学院学报》2011,27(5):59-64
清朝嘉道年间曾掀起过西北边疆史地研究的热潮,其中包括不少对生态环境的关注和研究的内容。祁韵士的《万里行程记》、方士淦的《东归日记》和林则徐的《荷戈纪程》是其中较具代表性的三部行记。他们的考察路线基本相同,均记载了西北之行沿途的山川名迹、人物土俗、物产、环境等内容。而且三者之间在时间上恰好先后有别,所以从中可以看出其间西北生态环境所发生的变化。而这些清末士人对西北生态环境的关注和研究,对于今天的西部开发和生态保护无疑具有重要的参考价值。 相似文献
9.
黄妍 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(4):82-83
90年代初的董桥散受到普遍关注的一个重要原因在于董桥散“传神”的表达特点。从董桥散的形式和主体精神两个方面论证了这一特点及其发生原因。 相似文献
10.
侗族传统抚幼习俗与儿童社会化 总被引：1，自引：0，他引：1
侗族的传统抚育习俗是侗族千百年来在社会生产和生活实践中逐渐凝练并延续下来的，它既是侗族儿童社会化必经之路，也是侗族本体和民族传统文化得以传承的主要途径之一。然而，20世纪80年代以来，随着农村经济体制的变革，侗族传统的经验性抚育模式发生了一些变化．儿童的社会化过程遭遇了传统与现代的困惑。 相似文献