浅析三星堆典型青铜器物的特点及功能     

陈令霞 《黑龙江科技信息》2009,(19):39-39

三星堆遗址出土的众多青铜器为古蜀文明的研究提供了重要信息。青铜纵目人面像可能是古蜀先民祭祀时木质或石质或泥质人像佩戴的青铜面像,应是祭祀时的重要主体。青铜大立人像具有明显的祭祀特征,带有浓厚的巫文化色彩;其＂环管状＂手势应为祭祀或巫术需要,可能反应了古蜀先民原始的宇宙观。青铜神树应是巫师或祭司在祭祀仪式上用以沟通天地的道具,是古蜀先民对太阳及太阳神崇拜的体现。  相似文献   

“神树”之死     

杜东 《阅读与作文(高中版)》2010,(6)

尼日尔有一株金合欢树,它活了1800年。这棵树生长在尼日尔北方,撒哈拉大沙漠那一望无际的沙海之中。根部扎到沙海深处30米以下,虽然他的主干  相似文献   

能下雨的树     

王礼艾 《少年作文辅导(中学版)》2008,(10)

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峨山彝族“咪嘎哈”节祭     

黄龙光 《玉溪师范学院学报》2011,(10):2+71

咪嘎哈祭祀,源于远古部落原始的求子和祈丰仪式,后逐渐形成大型春祭仪式,主要诉求风调雨顺、农作丰收、人畜增殖。咪嘎哈神树、山神树严禁任何人折伐,严禁出入祭场神林  相似文献   

西南少数民族崇树习俗文化内涵浅析——以红河哈尼族祭"龙树"为例     

蒋星梅 《楚雄师范学院学报》2006,21(8):56-61

西南少数民族对他们的生存环境有着深切的感受和体验。云南哈尼族的龙树在自然崇拜中有着崇高的地位,具有护寨保工的神力,他们不仅栽神树、祭神树,而视森林为庇护所和衣食之源,形成了从内心深处迸发出来的“森林情结”。因此,哈尼族的崇树习俗,与他们的生存密切相关。  相似文献   

弘扬南下精神树立正确的人生观和价值观     

田淑华 《山东档案》2012,(2):12-12

解放战争末期,人民解放军挥师南下,山东干部响应党中央号召随军挺进南下,全国的革命形势需要他们放下儿女亲情,远离故乡热土南下开辟新解放区,他们纷纷义无反顾地踏上新的革命征程。数以万计的党政干部、共青团员,抛家舍业、别妻离子,离开挚爱的家乡和熟悉的工作岗位,在远隔千山万水的新区忘我工作,  相似文献   

“神树”下雨的真相     

徐地天 《大科技．科学之谜》2009,(9):24-25

"神树"会下雨 南宋有"岳飞再世"美称的抗金丞相虞允文,尽管智慧超群,但他绝不会料到,在他死后第835个年头,有些人竟然把他奉为神灵了. 据看护虞允文墓地的老人讲,2009年2月13日,有一行人来古墓前祭拜,当他带领来者有说有笑地从古墓右侧经过时,突然,一阵如黄豆般大小的雨点从天而降,其中一人的衣袖还被突如其来的"大雨"淋透了.当时是中午12点左右,正是艳阳高照,天上并没有下雨.当众人仰头观察后才发现,"大雨"是从长在古墓上的一棵棉丝树上落下的.  相似文献   

弘扬宪法精神 树立宪法权威     

王召友 《中学政史地(中考事实政治版)》2019,(2):14-16

【热点点击】材料一:在第五个国家宪法日到来之际,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平作出重要指示强调,坚持依法治国首先要坚持依宪治国,坚持依法执政首先要坚持依宪执政。要在全党全社会深入开展尊崇宪法、学习宪法、遵守宪法、维护宪法、运用宪法的宣传教育活动,弘扬宪法精神,树立宪法权威,使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。  相似文献   

被溺爱死的“神树”     

董刚 《良师》2010,(6):62-62

地处赤道附近的尼日利亚特内雷地区是一个沙漠，寸草难生。那里气候条件非常恶劣，终年干旱，日夜温差极大。但在这片沙漠中却矗立着一棵金合欢树。虽然它的主干已经弯曲，树身上满是冰雹撞击的伤痕，但它的枝头上有少许绿叶，年年生枝发芽，以此向人们昭示自己的生命力。更让人吃惊的是，这棵金合欢树已经在沙海里存在了1800年，除了给予它“神树”的称号，大家再也想不出该怎样来形容它了。为此，一条大路经过了它的身旁。  相似文献   

探秘萨满教(中)——古老的祭祀仪式     

张新朝 《百科知识》2014,(20)

正萨满教作为一种远古宗教,它的出现主要得益于远古少数民族对神灵的崇拜和对自然与死亡的敬畏。因此古代少数民族在造就出萨满教之际,就赋予它一项重要的职责——祭祀。从古至今,萨满教历经沧桑变化,从起源到兴盛再到没落,但祭祀却是它一成不变的天职。祭天仪式如果从祭祀的角度来看,萨满教已不是传统意义上的宗教,更像是一项远古的巫术。它的每一项仪式都充满着神灵色彩,祭祀的对象也不仅限于  相似文献