鲤鱼的文化意味     

吕顺泽 《黑龙江教育》2007,(10)

鲤鱼是我国流传最广的吉祥物,在传统年画中,经常见到"穿红肚兜的男孩身骑活蹦乱跳的大鲤鱼","击磬童子与持鲤鱼童子相戏舞"等形象构成的图案,鱼腹多子,繁殖力强,"鱼"又谐音"余",因而寄予了人们希求子孙绵延和丰收富裕的美好愿望。古代"二十四孝"中也有王祥"卧冰求鲤"的故事,"鲤鱼跳龙门"和"追鱼记"的传说更是经久不衰的佳话。  相似文献   

莫高窟第491窟塑像尊格考辨北大核心CSSCISSCI     

张小刚 《家教指南》2022,(2):12-20

莫高窟第491窟是1965年新发现的一个底层洞窟,窟内主尊塑像的尊格可能是地藏菩萨,主尊塑像两侧胁侍塑像可能分别是善童子和恶童子,反映了敦煌北宋至西夏时期的地藏信仰。  相似文献   

玉雕童子佩     

朱纪 《收藏界》2012,(8):39-44

国人痴迷玉八千年不改,崇玉、爱玉、赏玉、藏玉、佩玉,都源于玉一出现就被赋予了社会道德的含义。人们以为,玉能辟邪除,和顺运气,延年益寿。佩玉能消灾纳福,佩玉童子能求得子嗣,玉赋予了精神上的支撑,这种力量既有来自自身形成的心理效应,也有来自佩玉而导致的生理效果。研究玉者就玉  相似文献   

头朝下，站在宇宙里（外一首）     

童子 《小溪流(作文画刊)》2010,(1):39-39

头朝上 站在地球上 也可以是 头朝下 站在宇宙里 头朝上 坐在板凳上 也可以是 头朝下 坐在狐狸的洞里  相似文献   

童子礼(节选)     

吴浩 《阅读》2012,(Z1):82-82

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佛门博爱精神的人格典范——释地藏《送童子下山》诗考析     

李晖 《池州学院学报》2013,(1):50-52,83

《送童子下山》,是唐代释地藏于九华山所作的一首名诗,《全唐诗》、《九华山志》、《中国历代名僧诗选》等典籍,均有收录。文章对释地藏卓锡九华的年份和此诗所作的时间,力所能及地予以详细钩沉与确定;对《送童子下山》具体的诗由、浓馥的诗情、绵绵的诗意一一予以赏析;对地藏＂普渡众生＂中所表现出的高尚情操,给予阐发与褒扬;对诗中充溢着的博爱情愫和关爱下一代的伦理道德,予以充分揭示。概括出《送童子下山》诗,给今天的文明社会和人,激发出精神上的深沉反思,在人格、伦理、道德上带来了美的启迪。  相似文献   

南通童子戏语言的停延特征——以《十三部半巫书》为主要语料     

顾奕 《教育教学论坛》2013,(6)

本文以南通童子戏的典型说唱剧本《十三部半巫书》为主要语料,看出南通童子戏语言停延以七字、十字等言语音链占绝大多数,且各有其固定的停延模式,念白停延与口语停延一致,多强调停延;其语言停延尤其是延连,受唱腔变化的直接影响,平腔延连接近一般语速;悲腔延连较缓慢,且句末延长时值大于句中衬字延长。  相似文献   

南通童子戏语言的停延层级——以《十三部半巫书》为语料     

顾奕 《教育教学论坛》2013,(11):185-186,24

本文以南通童子戏的重要唱本《十三部巫书》为语料,以南通话为音系标准,以演唱实际为重要参照,从句内、句外两部分讨论南通童子戏语言的停延层级。语义、语法的完整性是划归句内音步切分的首要标准。句内停延以双音节词为基础音步,会出现气群、意群、大音步重合现象;话题的转换是划分句外停延的第一考量,但话题转换引起角色转换,从而引起相应唱腔变化,故唱腔变化也是划分句外停延的重要参考项。原则上《十三部半巫书》停延层级与一切语音链是吻合的,即音节是底层,篇章是终端。  相似文献   

罗汝芳理学思想析述     

张克伟 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,23(1):98-101,,135,

罗汝芳是阳明后学泰州派的重要代表。他的思想蕴含着积极的救世意识与淑世情怀 ,此为阳明后学诸子中最为可贵之处。他的学术风格清新俊逸、通透圆熟。用赤子之心诠良知之说、借童子捧茶谈日用工夫 ,浅易明快 ,酣畅淋漓 ;以仁释乐 ,破景明体 ,使主体感悟更具魅力 ;而最终以孝、弟、慈为良知本体 ,即工夫即本体 ,本体即在工夫中 ,又使之在王学诸门派中独具特色。  相似文献   

日本民间故事的文化解读——以密室型为中心     

赵静 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(10):90-93

民间故事是人们在生产活动中集体创作的文化财富,其中包含着一个群体的精神形态和民俗信仰,是民众朴素思想的表现。民间故事中的＂禁忌母题＂是世界民间故事中经久不衰的主题,而＂密室型＂故事是＂禁忌母题＂的一个主要代表类型。日本的＂密室型＂民间故事体现了日本民族独有的无常思想、座敷童子信仰及自然观。  相似文献