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1.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
王阳明扬弃朱学、自创新说之后,在修身工夫诸环节中一直是将"诚意"置于优先地位的。他提出了"意之所在便是物"的命题,将"意"的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评"务外遗内"的朱学和"是内遣外"的禅学之同时,坚持以超越内与外、整合心与物的"合内外"作为自己新的哲学立场。 相似文献
2.
魏立明 《玉溪师范学院学报》2005,21(8):61-64
朱熹“主敬”学术思想的确立经历了两大转变:首先是南宋的衰弱使其深受佛老思想影响的“主悟”向儒家“主静”转变;其次是在他同佛老学说的论战和对张轼、汪应辰的批判以及对儒释的区别中,在对“主静”之说的修正中对“主敬”的确立及超越。 相似文献
3.
4.
一、锦囊妙计
1.写好三种文体的文章。
这里谈的三种文体,指记叙文、议论文和“另类文”。要写好记叙文,得在“叙”上下工夫,在高考作文中如果能写出小小说,你便显得技高一筹,令阅卷者叫绝;对于不善写文章的考生来说,可以在“一事一议”上下一番工夫,扣住话题,借用故事,阐发哲理,这样的文章不会落人三等。要写好议论文,得在“深刻”上下工夫,要跳开人云亦云,必须要写出两个以上的层面,要让阅卷老师能感觉到你的文章不是平面的。而是立体的——层层递进;如果实在无法把握“层进式”,至少,你得很好地利用正反对比的“并列式”结构,这样的文章不会落人三等。“另类文”是指记叙、议论以外的具有明显新颖形式的文章,如论坛主题跟帖、专家访谈、实验(调查)报告、诊断书、数学题解析等等。考前。考生须对这三种文体烂熟于心,做到胸有成竹。 相似文献
5.
6.
曾燚 《内江师范学院学报》2023,(7):122-128
朱熹学问以“天理”为本体,故而其工夫结构呈现出“天理”为圆心,格物、致知、诚意、正心由外向内,继而修身、齐家、治国、平天下由内向外的特点。陆九渊另辟蹊径指出“心即理”,将工夫的焦点置于“心”中,呈现简易透彻的特征。在此之后,王阳明认为朱熹的工夫结构有“支离决裂、错杂纷纭”的忧患,陆九渊则缺乏细致,谓其“只是粗些”。故而他在“万物一体”的视域下将工夫的境界、方法、过程三面统于一“心”,构建心体意用的哲学理论,主张工夫应以“心”为本,“心”不仅是万事万物的本源,还是个体工夫的起点与终点。所以做工夫无需向外格物,仅于心间“诚意”即可。诚得其意,自体会心体“良知”鉴空衡平,再将其推至事事物物,即无入而不自得,随心所欲而不逾矩。由此将儒家工夫论推至顶峰,为儒学的继承开新提供了原点。 相似文献
7.
陶行知 《教学管理与教育研究》2022,7(1)
时间的贫穷是不可耐的贫穷,时间的剥削是最厉害的剥削,时间的解放是顶急需的解放。我们没有时间便看不清楚,没有时间便想不明白,没有时间便干不彻底。实行愚民政策的人是不要我们看,不要我们想,不要我们干。他们发明了一个巧妙的毒计。这巧妙的毒计就是叫我们忙、忙、忙,忙得没有工夫去看我们自己要看的事情,忙得没有工夫去想我们自己要想的问题,忙得没有工夫去干我们自己要干的工作。对于学生,他们挂的招牌是“埋头读书”“管理有方”“加紧训练”“功课认真”。他们用的策略是在老的功课里,挤进所谓之“非常学科”,而所谓之“非常学科”,还是用老的法子教。这样一来,平常每天六小时的功课就变成七小时、八小时,甚而至于九小时、十小时,我们都遇见过。并且是关在学校里,如同关在模范监狱里,要一星期、两星期,甚至一个月才许出校的一次。还有周考、月考、学期考、毕业考、会考、升学考,简直是把学生们忙得连觉也没有工夫睡,还有工夫去做救国的工作吗?还有工夫去唤起大众,一齐来做救国的工作吗? 相似文献
8.