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《嘉应学院学报》2015,(6):65-70
所谓"民俗声训",就是带有主观猜测性的,被一般人看来是不合情理的"伪声训"。然而,这些声训要放在当时的文化背景下去解读,从民俗文化的角度去解释,就会有新的发现和收获。这样的定位,无疑给《释名》声训一股起死回生的活力。因为《释名》全书按照声{}II来解释事物名源,它不是语言声训,刘熙有时还根据当时的方言来解释词语,或者根据汉代民众的思维方式和生活经验加以解释,我们现在对其中的词语训释就不好理解了,更不能按照语言声训的科学要求去界定它,批评它。从天文地理词语的解释与汉代认知文化、亲属长幼词语的解释与汉代尊卑文化、人体器官和疾病词语的解释与汉代审美和医药文化、饮食类词语的解释与汉代饮食文化等几方面,对《释名》名源训释中所蕴含的民俗文化精华进行解读,揭开其神秘的面纱,还它本来的面目。 相似文献
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砚,俗称砚台。《说文》：＂砚,石滑也。＂《释名》曰：＂砚,研也。研墨使和濡也。＂它是古代人们用于书写和绘画研磨色料的工具。然而把石砚和龙紧密地结合在一起,则是汉代制砚艺人匠心独具的艺术杰作。这种把龙与石砚巧妙结合的设计,达到了艺术表现的高度和谐,它不再仅仅是书写和绘画研磨色料的工具,还被当成工艺品和摆设的艺术品,充满着艺术魅力,使人观后回味无穷,具有很高的历史价值和艺术价值。 相似文献
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王闰吉 《遵义师范学院学报》2006,8(3):17-20
《释名》研究始于三国时韦昭，两晋到明代的研究多停留在引用和申发上，清代是《释名》研究的繁盛期，对《释名》的整理和研究成就最大。“五四”以后，特则是到了二十世纪八十年代以后，《释名》研究几乎成了一大热门。《释名》又是一部颇具争议的书，历来引发的争论主要集中在作者及成书年代、性质、价值、训释条例和缺陷等几个方面。 相似文献
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孙雍长 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(1):57-62
声训，仅仅是指用音同或音近的字来解释某一词语所代表的客观事物最初的命名立意之义的一种训诂方式或训诂条例。声训产生与初步发展于周，秦时代，大盛于两汉，魏晋，唐代以后渐微而趋于消失。声训在《说文》中的运用不乏其例，但远未达到“什九”或“十居七八”的比例。 相似文献
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高媛媛 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,2(2):79-84
《释名》是中国语言学史上第一部词源学性质的专，也是声训的集大成之作。以此书第一卷为主要内容，从字形结构入手，运用上古音为分析手段，对每条训释逐一进行分析、归类，可以揭示其声训的主要方式。 相似文献
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殷守艳 《语文学刊:高等教育版》2020,(1):1-5
对《文心雕龙》书名含义的理解,学者意见多有分歧,但迄今未见有完全精准确当之论,主要有两个原因:一、错解"岂取驺奭之群言雕龙也"之"岂"的意义和用法;二、错解其前后文句之间的逻辑关系。此文"岂"实表推测语气,"古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭之群言雕龙也"意谓:"‘古来文章,以雕缛成体’,应该是取‘驺奭之群言雕龙’的意思吧。" 相似文献
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